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听名家谈临摹 　　学习书法是从临摹开始的,以临摹来打基础,来学习前人的优秀传统。关于临摹,古今书家多有论说,可以分为对临和背临、实临和意临三类。对临就是将字帖摆在眼前照着写;背临则通过对临积累了一些基础之后,像背书一样不看原帖来还原字帖。实临要尽量接近原帖,还原原作,做到形神兼顾;意临则可以与原作有不同的追求。 　　对于初学者而言,怎样进行临帖,说起来也许有些茫然,那么,聆听当代书法名家经验之谈,也许不无裨益。 　　 　　一、实临应“拟之贵似” 　　 　　实临,即对着字帖临写。要求一笔一画,酷似原帖,纤毫毕肖。所谓“察之贵精,拟之贵似”。当代书家大多重视实临的形神兼顾。曹宝麟临《苕溪诗帖》时就说:“对临,当然以‘毫发无遗恨’为上。尽管做不到,但应该竭力为之。帖须放得近,看得清,才能临得准。”洪厚甜临《洛神赋十三行》时也说:“写实的临习,应立足于忠实表达原帖的点画形态和精神。”曾来德临《十七帖》认为:“作为对一种范本的追摩,对临就要逼近王羲之。在这个时候,王羲之是唯一的,我们必须去揣度、追摩王羲之书写《十七帖》时的感情和笔底下驾驭毛笔、控制结构、摆布章法的一切可能,不能强加进去自己的东西。如果逼得越近,让王羲之喘不过气来,那是最好。”因此,临帖时,用笔的中锋与侧锋、方笔与圆笔,用墨的浓与淡、枯与润,造型的长与短、斜与正、布白的疏与密、黑与白等等,均要精细观察、逼近原作,力求达到“下真迹一等”的程度。 　　 　　二、意临要“参以己意” 　　 　　意临,在实临的基础上,既顾及原帖菁华,又充分参以己意。曹宝麟认为:“意临,我觉得并非是临其大意的临,而似乎应有参以己意的意。”关于意临,诸位书家各抒己见、各有妙解: 　　忠于原帖,抒展己意。言恭达临《散氏盘》说:“意临,忠于原贴而又抒展己意,是自我风格的再创作,自我审美的综合表述,要求书家‘不为古人奴’,从‘通’到达‘化’,取其精彩,为己所用。” 　　有所取舍,心中有数。崔志强临《毛公鼎铭》时说;“意临,先要充分体会原帖的精神,把原帖读通读透,然后再动笔。意临是有所取舍的,取什么,舍什么,心里要有数。意临不是大而化之,落于空虚。不能完全改变原帖的面貌,形式大体上还是原帖的形态,更不能做夸张变形,让人读不懂。” 　　原帖基调,顺逆夸张。崔廷瑶临《曹全碑》说:“意临此碑,当然要以其风貌为基调,带进书写者主体的理解。可以在风格技法上进行夸张,结构上可以变形。有顺向的夸张,即延续原帖风格,走向极致;或者逆向夸张,融合其他碑帖风貌,离原帖远些而不失精神。意临碑帖,根据书写者对原帖的理解及取法的侧重点不同,会出现不同的风貌。” 　　融合原帖,突出一点。洪厚甜临《玉版十三行》时强调:“写意的临写,要着眼于使原帖的笔墨语言与临写者自己笔墨语言的融合。临写中,或抓住原帖上的某一艺术特点,以自己的笔墨语言进行表现,增强自己的笔墨表现力和丰富性。或以曾经所学古帖的笔墨语言,写原帖的意向。总之,或趋向谨严端庄,或趋向强调意态的舒展,都应从临作中读到原帖的精神或某一特点。忌抛开原帖的任笔涂写和抄帖。” 　　自作紧箍,说清己意。针对有些初学者认为“意临写得轻松随意”,陈振濂临《武威汉简》时就谆谆告诫:“我觉得‘意’临过程中要把自己的理解加进去。”“意临的实际情况是,原有字帖是载体,在书写的过程中必须加进去作者自己的理解。在很多情况下,意临是让你做紧箍,让你更难受,要把自己加进去的意说清,需要非常痛苦、严格的说明过程。它与随意、轻松背道而驰,学术上要求非常高。” 　　 　　三、临帖应“有暇读帖” 　　 　　读帖,并非指读帖上的文字,而是读笔法、读墨法、读造型、读布白。宋代书家黄庭坚《论书》说:“古人学书,不尽临摹,张古帖于壁间,观之入神,会之于心,则下笔时随人意。”清代周星莲《临池管见》也说:“临摹既久,则莫如多看、多悟、多商量、多变通。”当代书家启功也说:“有钱可买帖,有暇可看帖,有纸可临帖。”唐代书家欧阳询外出见到一块古碑,“晋索靖所书。驻马观之,良久而去。数百步复返,下马伫立,及疲,乃布裘坐观,因宿其旁,三日方去。”可见,从某种意义上说,读帖同临帖一样重要。 　　揣摩用笔结体。方绍武临《趵突泉诗》时说:“拿到范本,不要急于临习。首先要静下来,仔细观赏与熟读字帖,揣摩赵字的字形结构及其用笔特点。待脑子里对临本有了初步印象,再动笔临写。”“平时要多看、多练,还要默写。从生至熟,直到整个字帖全部映入脑子,这样,才能临像。” 　　熟悉风格特征。崔廷瑶临《曹全碑》时也说:“临习此碑,首先要熟悉总的风格特征。仔细读帖,加强理性认识,再进行实践,做到有的放矢。”因此,学书者要养成“有暇读帖”的习惯,将字帖的模样与精神印入脑海,临帖时,才容易逼肖原帖的形与神。 　　 　　四、临帖要“