元明戏曲中的“遥祭”“奠像”考.docVIP

元明戏曲中的“遥祭”“奠像”考 　　摘要：元明戏曲中有大量的祭祀风俗描写。它们都由一个侧面折射着古典戏曲文化蕴涵的深厚与绵远。或因其不是戏曲学主流的缘故，目前这方面的研究尚不多。事实上，从这个角度入手，开掘元明清三代剧作中的古俗包蕴，观察作为戏曲载体中的中国习俗文化内容，对于我们拓宽戏曲史研究视域、建构中国戏曲文化母题史，确有未可限量的意义。笔者近年来正由此出发，不嫌琐细地考证戏曲文献中一些具体的俗信母题或祭典形态，弄清它们的来龙去脉，以期描述中国戏曲民俗的整体面貌与文化渊源，进而建设华夏民族特点的中国戏曲民俗学体系。本文也本于上述思路，选择元明戏曲中“遥祭”“奠像”两种祭俗，加以考索，以求教于戏曲学界与民俗学界的同仁。 　　关键词：元明戏曲；祭俗；遥祭；奠像 　　中图分类号：1207.3 文献标识码：A 　　文章编号：1673－2111(2009)03－001－03 　　 　　一 　　 　　古人认为死者的魂灵有其固定的凭依之处，像坟墓、祠庙、家山、旧住屋室、死亡之所等等。但如果奉祭时祭者远距上述地点的任何一处而又情必行之，那就只能选择遥祭(望祭)了。元明戏曲有具体描绘。《荆钗记》三十五出，王十朋与母祭投江而死的玉莲，老母云：“凌逼你好没存济，母子虔诚遥祭。”范受益《寻亲记》十七出，题即为《遥奠》。此出叙周娘子因其夫死于外地、不见尸骨，故奠云：“夫配边城已丧身，孤魂无主我无亲。可怜漠漠沙场鬼，……雨漠漠。魂飞障海头。”今日“望空遥奠一番，以表夫妻之情。丈夫，你被人陷害死无辜，……遥想天涯埋白骨”。陆采《怀香记》三十八出，午姐闻情郎“韩德真横死江中”，遂唤丫环“备些祭物，……对空遥奠一番。”丫环云：“灵位朝向何方?”午姐云：“天高地远，鬼神无所不在。……只把桌儿对着他平日过来的墙角便了。”徐复祚《投梭记》三十一出，谢鲲误以为元缥风已亡，便在江边祭她：“今日要到江头，望空遥奠缥风一番。以尽昔日之谊。……(生哭介)阿呀!我那缥风嗄!渺渺长江万里遥，知伊何处狎神鳌。……左右的，祭礼随分摆下便了，我知道你死在那一块也?……则这些半夜潮，千层浪，都是你冰霜血也。”又《精忠记》第二十六出，岳氏父子尸停大理寺，岳母及岳女无能近，也只得望空浇奠。“(老旦)孩儿，这是你父兄骨肉，你可主祭，待我随后。(小旦)谨依母亲慈命。我那爹爹，哥哥呵!父兄抱屈丧天涯，母子飘零最惨凄。血泪千行心欲碎，望空浇奠最伤悲。(绵搭絮)望空浇奠最伤悲，谁料父子衔冤，赴黄泉没转期。” 　　古之遥祭，也称“望”。最早是因要祭的山川之灵众多，且距离迢远、空间阻隔，不能随意及之，故就近摆设牲礼，遥望以祭。《日讲书经解义》卷一释《虞书》“望于山川”云：“遥祭日望……山川，在地之祗，不能亲至其地，则随其方向，遥望而祭。”胡渭《禹贡锥指》卷十八云：“山川辽?R，不可往祭。因四向为坛，遥祭之，故日：四望。”惠士?g《礼说》卷六“春官”条云：“望是不即之名。凡遥祭者，皆名为望。”丘浚《大学衍义补》卷六十三“祭祀祭告祈祷之礼”条云：“望祀天下之山川，?趟魈煜轮?荤神，盖以道里辽?R不能亲诣，望所在而遥祭之。” 　　古之帝陵之祀也用到遥祭。《旧五代史》卷一百十三《周书?太祖纪》载：“朕攻收河府时，见李家十八帝陵园广费钱物人力，……如无人去只遥祭”可也。《册府元龟》卷三十一《帝王部?奉先》云：“八年二月，以寒食节帝幸南?f，遥奠显陵”。《宋史?礼志二六》记：“大常寺言：‘春秋二仲，荐献诸陵，乞于行在法惠寺设位，望祭行礼。’从之。”《清史稿?高宗纪一》则记：帝“遣官望祭……辽太祖陵。” 　　古之最具民间俗情的遥祭，可能还是人们伤悼于身边的亡者逝灵。或死者尸首在外无法确认，或死者坟枢在异地不可立往，或要祭的对象不在行祭者身处之地，等等，均以遥祭。《旧唐书?张柬之传》记边关国殇者云：“陛下之赤子，身膏野草，骸骨不归，老母幼子，哀号望祭于千里之外。”明顾清《东江家藏集》眷二十七《祭任母顾夫人文》云：外孙顾清，“谨缄辞具仪，遥祭于故任太夫人顾氏之灵。……薄宦所縻，奔赴无及，……言则可尽，情无可穷；南望吴山，不胜哽塞。”《山西通志》卷八十八《名宦?太原府》记张穆有德政，后“卒于道，士民遥奠之，哭声震野。”元许谦《白云集》卷三《代副使赵公祭扎忽[角寻]平章》云：“某司斛南邦，不能匍匐以发一恸，临风遥奠，以荐其蘩苹”。明王立道《具茨文集》眷七《祭吴封君文》云：“各守其官，相望千里；不获一展私情，谨束帛以遥奠”。 　　古代文人常撰写“祭文”、“祭诗”“挽章”痛悼故人亲友，这些多为遥祭范畴。《四库全书总目》卷一百七十九“不二斋文选”条记，张元忭“闻杨继盛死，为文遥祭之。”李东阳《懔麓堂集》卷九十六《沸县祭蒙泉翁外舅文》云：五月庚子，东阳“归过沸县，谨以瓣香斗酒之奠，遥祭于我外舅蒙泉先生岳公之