作为原始艺术遗存的“萨满舞”.docVIP

作为原始艺术遗存的“萨满舞” 　　原始舞蹈的遗存,是指至今仍然流存在民族民间舞蹈中的一些带有原始文化观念的民间舞蹈形式,它又被人们称为原初艺术形态的“活化石”之一,是我们研究艺术人类学形象而生动的活资料。我们知道,整个古代萨满文明,就是人类最初的文明之一。而这种萨满文明遗存现象在中国少数民族的民间舞蹈中表现得最为突出。“萨满舞”就是原始舞蹈遗存其中之一例。舞蹈是人类最初宣泄情感的原始形式,其中倾注了氏族情感和原始宗教意义。“萨满舞”不仅反映远古人类图腾崇拜,而且是人类信奉万物有灵观念的原始宗教文化的再现,也即萨满文化遗存。 　　 (一)“萨满舞”的内容及艺术形式 　　 “萨满舞”俗称“跳神”,是巫舞,是萨满在祭祀、请神、治病等活动中的舞蹈表演,因为它是“艺术的巫术”,而舞蹈就是这“艺术的巫术”的重要元素。正是基于这种嬗递状态,我们才把巫舞归于原始舞蹈的一个形态。所以说“萨满舞”属于信奉万物有灵、图腾崇拜和神话祖先崇拜、驱邪治病的原始舞蹈。至今在亚洲许多个国家和中国的蒙古、满、锡伯、赫哲、达斡尔、鄂伦春、鄂温克以及维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族中仍有遗存。“萨满舞”(跳神)一般分为祝祷、请神、神附体、送神等部分。首先,萨满的服饰是有讲究的,有其自身的解释。达斡尔族萨满“黄格”,其神衣上的360颗贝,代表一年的360天,腰间系着24条腰带的发裙,表示24个节气。鄂温克族萨满“牛拉”,其神衣缝着12对小铁片,代表人的12 对肋骨,有了它能为人治病消灾。蒙古族萨满“博”,腰间要用皮带系着9-12面铜镜,说它能发光,会飞,又是驱邪治病和消灾解难的重要法器。 　　 法器也与舞蹈内容,服饰相合一。早期人类在万物有灵精神信仰的支配下,为沟通人、神对话,请来神灵,因鼓具有节奏鲜明的特点,萨满认为鼓声具有神秘作用,所以鼓在萨满舞中起重要作用,它是主要法器,又是跳神时的主要伴奏乐器。所以,按萨满舞中所用神鼓而言,再加之服饰、舞蹈内容之不同,萨满舞可分为三种: 　　 其一,使用抓鼓,有专门服饰,表演多样,上面坠以象征各种精灵的饰物,也有围有腰铃的。表演内容以模拟动物为主。鄂温克族的表演模拟熊与鹰的形象。鄂伦春族萨满头戴鹿角神帽,表演中有鹿与熊的形象。达斡尔族崇拜鹰,舞蹈中有模拟鹰的形象。赫哲族萨满的抓鼓要蒙以鹿皮;每年春、秋两季鹿神节时,萨满要跳鹿神舞。 　　 其二,使用单鼓,有专门服饰,表演多样,如蒙古族、满族等。蒙古族萨满戴有鹰和树神等饰物的法冠,内着红衬裙,外罩系有16-24条飘带的法裙,从腰部两侧向后围腰坠有9-12面大小不同的铜镜,左手持单鼓,右手持榆木鼓槌。跳神时多为二人,一主一辅,边击鼓边唱边舞,两人交叉走圆场,舞步轻慢。神附体后,主萨满放下单鼓,在另一萨满击打的激烈鼓声中,双脚高跳,重踏,又向左、右两侧作平步连续转,技巧高者可连转数百圈以上,有时还耍双鼓、刀等神器。满族萨满有家萨满和职业萨满之分。前者,主持本族的祭祖祭神,后者为人驱邪治病。满族萨满跳神时有专门的装饰,腰间系多个长形腰铃,持哈马刀、铜铃、神鼓等神具表演。神附体后,萨满模拟各种神的形态,表现野神时,则模拟鸟、熊、虎等动物形象。 　　 其三,使用手鼓,无专门服饰,如维吾尔、哈萨克、柯尔克孜族等。维吾尔族称“巴赫西”的治病活动为“皮尔”,有比较隆重的仪式。“巴赫西”先作祈祷,持神刀在病人前舞动,然后在鼓声中围着绳子跳舞。接着率女巫师跳舞,最后病人跳舞。柯尔克孜、哈萨克族的巴赫西不用手鼓,而是弹奏库姆孜并唱念,或挥动短刀、鞭子作些驱邪的舞蹈动作。 　　 “萨满舞”是早期人类实现人神沟通的手段,以达到祈福、治病、平安之精神目的。其艺术形式有拟兽的动作,舞之蹈之,这是远古时代原始社会的先民们遗存下来的图腾崇拜活动。从“萨满舞”舞蹈形态来看,有原始拟兽舞的遗存现象。我们知道,拟兽舞与原始人类的狩猎生活紧密相连,也是原始舞蹈中很常见、富有代表性的舞蹈形式,他们身上有仿动物的装饰,模仿野兽的动作姿态猎取野兽,这种模拟野兽的动作直接孕育了各种拟兽舞蹈。“击石拊石,百兽率舞”、“鸟兽跄跄”、“凤凰来仪”等就是我国古代典籍中对这类舞蹈形态的准确描述,随着人类历史的发展,这种舞蹈形式,逐渐成为人们宗教祭祀仪式和民俗文化活动中的重要组成部分。值得提出的是,“萨满舞”则完全失去了狩猎生活中的那种功能,成为民族民间祈祷、人神沟通或驱邪祛病的重要手段,它是原始人类万物有灵、自然崇拜的原始文化观念在舞蹈中得以遗存的民间艺术形式,舞蹈充满了深邃的图腾色彩和神话祖先崇拜。概而言之,在“萨满舞”中所表现的艺术形式,即原始舞蹈,是人类历史上较为原始的艺术早期形态。舞蹈是原始社会中最重要的历史,因为在几乎所有现代残存的原始部落里都可以发现舞蹈在他们的生活中占有重要地位,并且认为,原始舞蹈主要是与祈祷