诸子百家课件PPT.pptVIP

走近“百家争鸣”各大家 ; 春秋战国时期群雄并起， 诸侯割据，为多种思想、 多种文化的发生、演化、 繁荣提供了客观条件，知 识分子中不同学派涌现及各流派争芳斗艳形成了 “百家争鸣”的局面。;《汉书●艺文志》将春秋战国主要思想学派分为十家—— 儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说 ;百家争鸣;;《孙子兵法》;;《孙子兵法》共13篇，分别为：;第六《虚实篇》论述用兵作战须采用“避实而击虚”的方针。 第七《军争篇》论述如何争夺制胜的有利条件，使自己掌握作战主动权的问题。 第八《九变篇》论述将帅指挥作战应根据各种具体情况灵活机动地处置问题，不要机械死板而招致失败，并对将帅提出了要求。 第九《行军篇》论述行军作战中怎样安置军队和判断敌情问题，还论述了军队在山地、江河、盐碱沼泽地、平原等四种地形上的不同处置办法，还论述了军队遇到绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙等特殊地形的处置办法。 ; 第十《地形篇》论述用兵作战怎样利用地形的问题，着重论述深入敌国作战的好处。 第十一《九地篇》论述九种不同作战地区及其用兵原则，提出了“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒”的突然袭击的作战思想。 第十二《火攻篇》论述在战争中使用火攻的办法、条件和原则等问题。 第十三《间篇》论述使用间谍侦察敌情在作战中的重要意义，并论述了间谍的种类和使用间谍的方法。 ; 孙子提出了战争胜利的五项因素（五事）： 道 ——政治 天 —— 天时 地 ——地利 将 ——将帅 法——法制 ;七个判定胜负的标准 （七计）： 主孰有道？ 将孰有能？ 天地孰得？ 法令孰行？ 兵众孰强？ 士卒孰练？ 赏罚孰明？;用兵致胜的秘诀 ——十二诡道 ;;主讲人：张英; 孔子终生热衷于从事政治，有一腔报国之热血，也有自己的政治见解，但 14年周游列国的政治游说中，东奔西走，屡次碰壁，多次遇 到危险，险些丧命。后虽被鲁国迎回，但鲁终不用孔子。 ;孔子的政治主张;《论语》讲到“仁”有109次，其中有“孝悌”、“忠恕”、“爱人”、“恭信”、“诚敬”、“宽惠”、“敏学”等含义，为礼治下人所应具备的道德修养。;《论语》讲到“礼”约有75次，其含义就是严格遵守上下等级的社会秩序及其行为规范，它是治国之本。 ;孔子主张礼仁结合，纳仁于礼，用仁来充实礼。这是孔子的创新。关于礼仁关系，他认为，仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说，仁，归根到底，反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；礼，主要是规范社会的政治秩序和制度。孔子的思想体系中，注重仁和礼的结合，实质上是注重了人道与政治的结合，从而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾，因为仁是内容，礼是形式，二者的结合，才是一种制度的完善。 ;“仁政”具有道德欺骗性;“礼”的思维模式是从国家本位出发，强调的是君王统治秩序、等级行为规范等整体的建构，因为有了君主与礼义，历史才发展，所以它是社会的本质。认为每个人都是其所属家、国关系中一个消极顺从的分子，其命运与整体的运作息息相关，个人主要作为侍从和道具，完全从属于社会和国家，必须服从和适应他所处的社会环境。所以，人们不把自己看成是一个独立的人，一般不以个人的生存需求为出发点进行思维，而强调要服从天的意志和君主的权威，也就是服从“礼”的所有规范要求。 ;“仁”就是个人服从“礼”所需要的道德品质及相关的道德统治术，强调“仁”的道德修养，目的在于更好地为“礼”制规范服务，更长久地维持“礼”制社会秩序。君神合一及其权威的绝对化，将“礼”之意识形态成为判断是非的唯一标准，任何人不允许离经叛道。其个人的发展不在于表现自己的特殊性，而在于对“礼”的理解和顺从的程度。在此基础上，个人只有获得最高政治权力的认可，才能实现其存在价值。所以要求克己复礼，克服个体的自由意志，从而儒家思想逐渐吞没着个体和个人主义的思绪，磨灭着个体的独立人格。 ;先德后刑; 先德后刑的主张看似仁慈，其目的还是在于维护以王权为核心的统治秩序，而诸如犯罪用刑的标准应怎样制定才合乎正义诸关键问题，孔子根本不予考虑。 从《论语》及其他有关史籍记录中考察，孔子思想中出现的都是“刑”的概念，还没有后世“法”的概念，或者说制度层面的思考；孔子只知道“礼”制，没有制定其他法律制度的考虑，而只知使用刑罚工具。其先德后刑的政治思维模式影响深远，在以后的文化发展中始终没有取得多少实质性的突破，战国时