姚华绘画美学思想中的道家精神-中国美术馆.pdfVIP

·史论评 CHINESE PAINTING CALLIGRAPHY 民国书画家研究专题 编者按：晚清民国时期，中国时局动荡，科学救国成为社会各界的头等大事。西方绘画中诸如光影变化、透视原理等 科学因素把中国画推到了绝境。是全盘西化还是固守传统，一时在画坛闹的沸沸扬扬。不论是“革命派”抑或“国粹派” 都不能促进中国画的健康发展。摒除激进与偏见，保守派坚持传统又借鉴西画，身体力行地推进了中国画的发展，他们 成为民国时期传统书画发展的有力推动者。本期推出民国书画家研究专题，以期向读者展示这一时期艺坛面相之一二。 姚华绘画美学思想中的道家精神 ◇ 周新凤 姚华(1876～1930）是清末民初时期著名的 的精神源泉，也是姚华绘画美学思想的源泉。 适美；绘画之美，注重的是气质与神韵，是契合 艺术文化名人，是清末民初时期画坛上一颗耀 邓见宽在《姚茫父画论》的序言中曾言：“茫父 心灵的个性美，不以其外形的美与不美作为评 眼的明珠。他的绘画美学思想，主要体现在他 先生画论的美学思想源自我国历代画论，崇尚 判的依据，只要符合美的本质规律就可以看做 画论和绘画实践上。他的画论主要收录在《姚 老子之言。”姚华的画论深受道家思想的影响， 美。因而，绘画是学，是性灵，是文章，是形而 茫父画论》一书中，其中包括《弗堂类稿》中的 在道家哲学思想的影响下，姚华认为画家和自 上的“道”，而非形而下之“器”“术”，是天道 画论诸篇，汇集了《艺林虎贲》《中国文人画之 然外物之间，存在着内在的和谐与统一，只有 与人道的和合。 研究序》《朽画赋》《中国图谱源流考》等绘画 熟悉自然、心怀自然的画家，才能在艺术殿堂 专论11篇，专题画论、人物画论等17篇，选辑画 游刃有余并与宇宙、天地精神相往来，达到“思 二、创作论：绘画是几、气、灵、 论38篇，有关颖拓的论述9篇，评述画家90篇， 高”“趣远”“韵清”“境深”的境界。 趣的契合 题画选论263篇。本文以《姚茫父画论》作为文 姚华认为，绘画是“道”而非“器”“术”。 绘画在姚华看来不是一个单纯的想而为之 本，分析得出：姚华的画论来源于中国历代传 在《再复邓和甫论画书》一文中，他说：“画非 的创作过程，在这个过程中需要诸多因素的契 统画论，并深受道家哲学的影响。 术也。且非学也，性灵也，文章也。如以为术， 合才能发而为画。在《复邓和甫论画书》中谈到 姚华的画论中有着鲜明的文人画格调，这 则必有一定之授受，是画工而已耳。”绘画是 绘画的创作过程，他说： 是和他的“士”人身份分不开的。 “性灵”是“文章”，产生于人类心灵又是对人 画于未时，必先之以养几之宜养固已，其 就其出身来看，他出身科举；就起教育经 心灵所感所发的自然书写。画家非画工、画匠， 次为气，其次为趣。趣与画最近者也，气与人 历来看，他又是接受过中西方教育的留洋学 因其深谙此道而非“授受”之法。绘画的功能 最近者也，两近得养其几动矣。几动而兴会与 者；就其性情品格来看，他性情高洁，潜心治 是从根本上影响到人类的心灵。从《姚茫父画 之生。夫气与趣合，乘几而布之，犹人事也。 学。所以，我们把姚华界定为“士”阶层是毋庸 论》中可以看出他从美学的角度区分了绘画和 布之遇与不遇，则天事矣。灵何谓？谓两间之 置疑的。众所周知，文人画是中国绘画的重要 美术的“术”“器”之别： 妙用，造化之真宰也。其端曰几，常流行于空 流派，在道家天人合一思想的影响下，它十分 （画）不惟非术，且非美也。何者？一 中，与心之几同物，欲遇天之几，比养人之几 注重物我交融和主客辩证统一境界的体现与 有美之见，则雕刻、涂饰据画之领域而封之 以逆之，苟遇天人合一，则神仙之品矣。 彰显，具有引领时代精神的形而上的形态。姚 矣。且美亦因人而所见不同，美术之美，则尽 在这里姚华论述了绘画是成于外物与