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尼采永恒回归说新探 　　摘 要：永恒回归说一般被认为是尼采宣扬的一个思想，该思想在《查拉图斯特拉如是说》一书中有系统的论述。通过对该??的梳理，我们能发现，只有将永恒回归理解成尼采否定的东西才能与尼采的大部分其他观点相容，并且，对永恒回归的否定也可以看成《查拉图斯特拉如是说》一书的一条内在线索。 　　关键词：尼采；永恒回归；查拉图斯特拉如是说 　　中图分类号： B516.47文献标志码： A 文章编号：1672-0539（2017）06-0035-05 　　一 　　尼采永恒回归（或译为“永恒轮回”）说在《查拉图斯特拉如是说》（以下简称《查》）一书中有系统的论述，其大意是说，一切都已存在过，过去发生的，未来重复发生，“一切都重新再来，一切都永远存在” [1]396。论者多以为永恒回归是尼采在该书中宣扬的主要思想之一。笔者则以为情况恰恰相反，永恒回归说是尼采在该书中要反对或准确地说要克服的主要思想。要理解这一点，需先从正面理解《查》书的思想。 　　《查》书的正面观点可以这样表述：成为你自己，打破命定论或必然性。这一点可以统合《查》书中的大部分其他观点。因为要成为你自己，打破命定论，需要不同层次、不同方面的要求。 　　第一，要自爱，这就在内容上与“爱邻人”的传统善恶观不符。另外，要成为你自己，任何“传统的”善恶观对你都不适用，不论这善恶观是什么，形式上即对你不适用。第二，成为你自己、打破命定论特别与那种把善看成顺从命运或服从必然性或听从“他人”的传统善恶观不符，（《古老的法版和新的法版?9》，该章以下简称《古》）试想想斯多亚主义。第三，成为你自己、打破命定论要求你听从自己的意志，创造自己、创造未来，成为“最初的运动”“自传的车轮”；（《创造者的道路》）同时这也就意味着要“创造”过去，也即“拯救过去”，重新解释历史，因为只有“创造”过去，才能创造未来。（《拯救》《古?3》《古?12》）第四，成为你自己、打破命定论要求突破现有的各种条条框框、必然性、概念的僵化，回归变动之流或万物之本然，即没有被概念僵化、固化之本然。（《古?8》《日出之前》）这未被概念僵化、固化之本然不是必然的，而是偶然的，无合理性的，无目的论的，非静止的（流变的），等等。第五，能做到成为自己的人即是超人，超人必然是重新赋予意义者、解谜者，并且也必然是多数的。因为每个人都要成为自己，无人可垄断或应垄断，因此需要“各种各样的高贵者”“诸位神祗”来打破“暴君”对历史解释权的垄断，以及防止“贱民”对历史的遗忘，因为只有“创造”历史，才能创造未来。（《古?11》）第六，万物之本然是没有任何条条框框的束缚、没有目的、没有概念规定的，因此也可以说是虚无，超人作为重新赋予意义者，也即创造意义，克服虚无。另外，克服虚无还有另外一种意义（下详）。第七，要想成为你自己，就要反传统，就要重估一切价值。在尼采看来，西方最大的传统就是基督教，因此《查》书在形式上与内容上都处处与基督教针锋相对。比如，基督教认为来世的天堂好，尼采则认为没有来世，没有“背后的世界”；基督教认为现世是苦难的，尼采认为现世是快乐的――大地的快乐；基督教认为人的命运是上帝安排好的，这尼采更坚决反对。 　　二 　　尼采成为自己、实现自律的思想基本为学界所共识，海德格尔、罗蒂对此都有论述，兹不赘述。再来看永恒回归说。永恒回归不是尼采要宣扬的观点，而是尼采要反对的，准确地说，要克服的观点，且这一点是《查》书的主题和线索。之所以如此，有以下考量： 　　（1）《查》书处处与《圣经》针锋相对，《圣经?传道书》（以下简称《传》）中说：“传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。……已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？”[2]643 可见，永恒回归是《传》的主要思想，尼采怎么会宣扬而不是反对它呢？ 　　（2）永恒回归与《查》书成为你自己、打破命定论的思想相互矛盾，如果一切都已存在过，“日光之下，并无新事”，又如何成为你自己、创造全新的未来呢？只有把永恒回归理解为尼采要克服的观点，两者才能相容，成为一件事情的正反两个方面。 　　（3）文本证据。《查》书提供了大量的克服永恒回归的文本证据，从头到尾，贯穿始终，是《查》书的一条内在线索。 　　三 　　《预言者》一章引述了《传》永恒回归的思想：“一个教条出现了，一个信仰随之流行：‘一切都是虚空，一切都相同，一切都曾有过！’”[1]152预言者说的这句话在《查》书后面又有多次不同形式的重述：《古?16》《康复者》《求救的叫声》等章都出现过，而预言者其人其话在《查》书中从头到尾都是反面角色，人是查拉图斯特拉（以下简称查氏）的大敌（《求教的叫声》《预兆》），话是“奴隶的说教”（《古?16》）。 　　同意笔者观点的