文明进步的法律和公约-中央大学性／别研究室.ppt

新公民情感：當代性／別政治的課題New Civic Affects: A Lesson for Gender/Sexuality Politics 臺灣中央大學 性／別研究室 講座教授 何春蕤 緣由 在一個探討性研究的會議上，為什麼會把公民、情感、性／別政治拉在一起？ 人們認為情感是個人的私密感受，也認為情感是人之常情。這兩個說法都假設：情感是天生的、普世皆同的的人性（也正是這樣的情感認知，正當化、正常化了歧視的情感－「我看到xx就是覺得害怕、厭惡、不舒服…」） 今天我要特別講情感的歷史面和社會面：我認為一種新的情感狀態正在變化成形，特別是根植于新政經結構的新公民情感，而這個情感狀態和取向，對性／別政治的可能深刻影響，值得我們關注思考 當代的特質 在我的報告裡，「當代」指的不只是時間，更是伴隨資本主義工業文明和全球化擴散而形成的特有社會狀態。目前的樣貌主要是在西方文明與價值觀的主導之下生成 不同區域和社會被滲透影響的狀態和程度不一，但是多多少少都開始了以下要說的一些趨勢 我的分析包含了對三地的混雜觀察，有同有異，提供大家對照思考 開始浮現的公民欲望 成為先進國家的公民，是很多後進國家人民的渴望。然而全球化帶來的富裕使得第三世界後段國家的移住人口（甚至先發國的人口）也湧入第三世界前段國家時，這些上升中的前段國家的公民身分突然也炙手可熱起來－從自卑到自傲 同時這些第三世界前段國家也出現越來越多有關公民的形象和實踐的說法：公民素養、公民行動、公民監督、公民審議… 公民身分有了新的階級意義和自傲情感，但是也有越來越明確的要求和表現 （對可欲公民身分的想像也是邊緣性／別主體殷切的渴望） 從人民到公民 政治結構：天賦人權的說法認為人民自然有權，是政治實體的權威來源；公民則必須先符合公民的條件，接受政府法律統治，才能參與分享公民的權力義務（人民中因而有極大數量的不合格公民） 認同和情感：人民是普遍大眾的團結，敵愾同仇，對立面是宰製的力量；公民則是憑藉著公民的權利義務，按照規矩參與國家政治遊戲以獲得想要的東西 民族國家期待人民逐步被公民取代（甘願臣服於國家規範以便可以享受有限的好處。被排斥的不合格公民尤其有此渴望） 大脈絡 一. 華人世界長久以來的挫折自卑，隨著資本主義全球分工輪轉富裕而有了翻身機會。西方先進國家所代表的文明現代性（秩序、禮貌、清潔、先進、西式….）成為確認上升地位的競逐價值，也是無可質疑的欲求物件 百度：文明是一種社會進步狀態，對行為和舉止的要求更高（誰敢抗拒進步？可是哪些東西被當成進步？透過怎樣的歷史過程成為進步？誰來決定要求些什麼？誰要付上代價？）進步其實有著極大的強制性 文明情感－法制化－強力要求 文明進程發展羞恥、厭惡、難堪等等情感，對特定事物與聯想產生強烈情感反應，排斥在地可能尚未介意的身體自然功能（奧會與世博期間的文明化要求，對廁所現代化的欣羡都在改變主體情感）。執著於身體情欲的主體則被低賤化、問題化。內化的現代情感形成強大的克制與管理 配合資本的全球化，國際組織和民間團體取代國家的硬管理，以軟治理的規範和手段（文明進步的法律和公約），從上到下，擴散主流價值和主流議題，不分地域推動全球治理（敢不簽署！） 注重國際形象 二. 已經無法壟斷富裕的先進國家開始以性別平等、性傾向平等運動的表面成果，做為新的普世價值，以維持領導地位，針貶特定他國。「接受、包容、尊重性／別多元」被高舉為新的人權指標。新的跨國政治規範成形 接受、包容、尊重，看似溫情脈脈，卻再一次確認了常規秩序，以及兩方的高下定位：畢竟包容通常是由不需要包容的人施予那些需要被包容的人。只有偏離正軌的人才需要被包容 跺塵上升 人權記錄、性別平等、動物保護、兒少保護等等形象表現成為各國必須符合的指標。民間團體熱切專攻這些議題，並與國家和國際形成合作關係，推動綿密治理。社運在此過程中趨向社福化（從挑戰改變體制，轉為分包服務體制） 在這個極端看重形象和風評的年代，道德上存疑、可能造成醜聞的所有主體，都成為威脅國家形象和發展的罪魁禍首，這也更強化（性）邊緣主體的社會汙名 性主體在後進國富裕化、全球化、地位上升的大環境中特容易陷入動輒得咎的狀態。為什麼？或問：雞犬為何不可能升天？ 飽暖不得思淫欲 文明化的階級內涵往往預設了對身體肉性露骨欲望的深刻排斥，形成明顯的「忌性」傾向。不但對性抱持顧忌、猜忌、禁忌、忌諱等等負面情感，也因在地文化一對一關係的單薄而對他人的豐富情欲活力抱持「忌妒」情感，形成監督他人的動力 「忌性」雖是個人的價值選擇，也是個人的情感習慣，但是在當代保守而民粹的情感政治仲介下，個人的忌性情感狀態卻可以被轉化成為禁色的公民行動 轉化的動力：政治正確的道德強制（道德情感遠超過道德理性）－如何建立動員？ 正當性：良婦的性 良婦或上升的婦女公民的「性」是