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从古玺看老子思想在先秦的流传 　　古玺是秦朝以前玺的特称。其中有大量成语玺，玺文或直接取自《老子》，或受老子思想影响。这些古玺可弥补先秦文献中老子史料奇缺之憾，对于研究老子思想在先秦时期的流传有着重要的意义。 　　古玺所见的老子思想 　　成语玺或称为箴言玺，乃用当时流行之格言、警句等制成，以对自己进行警戒或劝勉之用。与其他古玺相比，成语玺更具思想性，从中可以看到极其丰富的老子及道家思想。 　　1.重道安宗，自然无为 　　“道”是老子思想的核心。他以为“万物莫不尊道而贵德”、“人法地、地法天、天法道”，视“道”为最高准则。老子又强调“宗”。他说：“道冲用之或不盈，渊似万物之宗。”“言有宗，事有君。”可见宗之意与道相同，“安宗”亦即“安道”。《甘露堂藏战国箴言玺》中有较为罕见的《道》玺、《安宗》玺各一枚，风格属秦，正是老子重道安宗思想的体现。 　　老子以为：“道法自然。”河上公注曰：“道性自然，无所法也。”王弼注曰：“道不违自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违。”《老子》又云：“圣人……辅万物之自然而不敢为。”可见“无为也就是顺任自然。”在古玺中表达自然、无为思想者甚多。 　　《甘露堂》收有《毋方》玺一枚，风格属秦。该印玺籽料随形，不仅未将绿松石外的杂石剔除，而且玺面和侧面均呈不规则的自然形状。“毋方”之意即不过分地对外物按自己的理念进行匡正。老子以为，“大方”是“无隅”的，圣人之“方”是“不割”的，也就是说不要削足适履。该枚印章从玺文到整体的形象设计都充分体现出老子道法自然、无为的思想。 　　《甘露堂》还收有《中青》、《中清》、《青明》玺各一枚，风格均属三晋。“中”谓内心，“青”通“清”，谓清静。《青明》玺之“青”，亦通“清”。三玺意相近。郭店楚简《老子》云：“我好青而民自正。”又曰：“清清为天下定。”“清清”二字今人释曰：“读作清静。”“清静”是“无为的基本表现形态”，这几枚古玺借此表达出了无为之意。 　　2.守雌尚弱 　　守雌尚弱是老子达到道的重要手段与方法。这一思想，在古玺中也多有表现。 　　《老子》云：“曲则全，枉则直。”这里的“曲”就是其守雌尚弱、反正相成思维模式的典型样式之一。《甘露堂》收有《自曲》玺一枚，风格属三晋。又，《陕西新出土古代玺印》所收第531枚玺，作者释其文为“私”。然莫小不、郑晨先生以为，应当释为“曲”，并指出在古玺中“曲氽”数量有很多。可见尚“曲”之思想流传甚广。 　　《甘露堂》收有《屮》玺一枚，风格属三晋。《中国古印：程训义古玺印集存》亦收有《屮》玺一枚。《说文》释曰：屮，草木初生也。”《老子》云：“草木之生也柔弱，其死也刚强。”而“屮”作为初生之草，便具柔弱之特点。另外，《甘露堂》尚收有《乙》玺，出土于西安。《说文》曰：“乙，象草木冤曲而出，阳气尚疆，其出乙乙也。”《白虎通“乙者，物蕃屈有节欲出。”此亦以草木欲出时柔弱之象喻其生机。 　　又，古玺中有大量《禾》玺。《古玺汇编》收有8枚，《甘露堂》收有2枚，风格皆属秦。禾本指粟长大成熟而种子下垂之状，古人借此表达君子谦卑处下之态。《管子“苗。始其少也，??乎何其孺子也！至其壮也，庄庄乎何其士也！至其成也，由由乎兹免，何其君子也！天下得之则安，不得则危。故命之曰禾。此其可比于君子之德矣！”“兹免”二字，“兹”意为“更”，“免”意为“俯”。因此《禾》玺皆借物以言志。为了表达这一意思，《甘露堂》所藏两枚《禾玺》皆将“禾”字上之“J”进行夸张性的变形，“使其延长至地面，谦卑之态，情真意切”，从而使玺文的内涵与字形设计相得益彰。 　　3.崇慎 　　“慎”在《老子》中仅一见，然而却与处下、守雌、尚弱等思想密不可分，“是道的基本特征”。 　　《甘露堂》收有《??终女司》玺一枚，风格属三晋。郭店楚简《老子》：“临事之纪：愆终女司，此亡败事矣。”传世本《老子》第六十四章作：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”可见此处之“??”意同“慎”。玺中的另外二字“女”通“如”，“司”通“始”。 　　“??”字，《说文》释曰：“??，敬也。从心，折声。”也就是恭敬谨慎之意，其字形也正表达了一种折己心而处下的谨慎之态。“??”通常释为“??”，然周建亚先生于此处释为“慎”，甚是。《礼记“事君慎始而敬终。”《荀子“君子敬始而慎终。”可见“??”与“慎”通。 　　“??”字虽于古籍中罕见，然在战国古玺中则发现甚多。如《??》、《日??》、《??玺》、《??事》、《??行》、《??言》、《??上》、《??之》、《??终》、《??命》、《??官》玺等。其中仅《古玺汇编》所收的《??》玺、《??玺》玺就多达57枚。可见“慎”之思想在当时之盛行。“慎”为儒、道二家所共同推崇，然《愆终女司》玺文出自《老子》，其受老子思想