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一首哲学的诗 PHILOSOPY 智慧之花的芳香 ——新世纪哲学精神的召唤与回归 -----李恩来 一、智慧花朵的芳香——哲学精神的生成与澄明 1、思想对现实的深情眷顾——酸性智慧的反思精神 4、诗意地栖居在大地之上——诗性智慧的审美精神 热 爱 生 命 汪国真 5、时代精神的精华——爱智智慧的时代精神 4、理性主义权威的弱化：从高傲到谦卑——主体精神的逃遁 憧憬的喜悦——哲学精神的回归 1、庙里的神——哲学的意 义之光普照人生的道路 3、无情未必真豪杰——哲学的真情之美点燃人生的激情 游 子 吟 孟郊 2、英雄主义时代的隐退：从崇高到渺小——超越精神的疲倦 在以自然经济为基础的传统社会中，“上帝”是神秘化了的“神圣形 象”，英雄则是“神圣形象”的世俗化存在。 在现代社会中，每个人都是普通的个人，又都是可以是显示个人能 力的“英雄”。 3、高层精英文化的失落：从唯美到媚俗——审美精神的消解 在禁欲主义、蒙昧主义、和专制主义“三位一体”的自然经济的生存方式中,“文化”分为“化”者（教人者）和“被化”者（被教者）对立的两极。“化”者的文化是属于特定阶级和（阶层）的作为“经典”的“高层精神文化”。 在以功利主义的价值取向、工具理性的思维方式和民主法制的社会体制的“三位一体”为标志的市场经济的条件下，则从根本上改变了自然经济条件下的“文化”状况。 市场经济文化的突出特征，在于它是一种以文化商品化 为基础的泛审美形象的全面增殖。 市场经济文化已经成为平面的大众化、媚俗的商业化、 控制的工业化和宣泄的世俗化的统一。 在这种文化中，哲学作为“时代精神”之“精华”的地位与 作用受到了前所未有的蔑视，“消解哲学”、“拒绝审美”成为 市场经济文化中的时髦口号。 近代以来，理性成了生活的汇聚点和中心。 以“理性”为标志的哲学（首先是黑格尔哲学）受到了现代哲学激烈批判。 近代哲学的“理性主义”在现代社会中的“弱化”具有双重的意义: 一方面是主体意识的觉醒。 另一方面也是主体精神的逃遁。 对近代“理性主义”、特别是黑格尔的“泛逻辑主义”的批判，表现了现代人类及其哲学对于“人在非神圣形象中的自我异化”的批判，因此具有巨大的历史意义。 另一方面，这种以“两极对立模式的消解”、“英雄主义时代的隐退”和“高层精英文化的失落”为前提的“理性主义权威的弱化”，却使当代人类的主体精神又在慌不择路的逃遁，陷入了“没有标准的选择的生命中不能承受之轻的存在主义的焦虑”之中。这就是现代人的“精神家园的缺失” 5、精神家园的缺失：从神圣到世俗——时代精神的流浪 现代人选择的困惑，是寻求人类“精神 家园”的困惑。市场经济把它的等价交换原 则渗透到全部社会生活当中，并成为现代人 的生存方式。 现代人的这种“物化”或“异化”，使人愈 益深切地感受到“精神家园”的失落。 以市场经济的存在方式为基础的当代哲学精神，表明当代人类的生活世界处于深刻的“意义危机”之中。当代哲学作为当代意义的社会自我意识，它需要对这种时代性的“意义危机”作出全面的反应、批判的反思、规范性的矫正和理想性的引导。正是在这种反思中，既形成了以“消解哲学”为标志的当代西方哲学的主导倾向，又形成了当代哲学的寻找“意义”和重建“崇高”的时代主题。 黑格尔把哲学比喻为“庙里的神” .哲学，它就像普照大地的阳光一样，照亮了人类的前进的道路，如果失去了哲学，人类的生活变得黯然失色，人类就迷失前进的道路。 在黑格尔看来，人类应当追求高尚的东西，应当过一种高尚的生活。而这种“高尚的东西”，就是规范人类生活的“理性”。这样的“理性”，并不是个人的理性，而是一种“普遍理性”；这种“普遍理性”，需要一种特殊的文化形式，这就是“哲学”。正因如此，黑格尔把哲学比喻为“庙里的神”。 2、走出生活的“二律背反”—— 哲学的辩证之法指引人生的方向 在生活中人们经常