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女娲神话的N级编码分析 　　摘 要：女娲神话是近当代以来备受学者们重视的一个研究课题，而新兴于本世纪的N级编码分析理论在分析这一神话时有异于寻常的视野。运用这一理论对女娲神话的大小传统进行探析，对其形成的过程即“编码程序”进行解析，对“女娲”女神的身份建构进行解析，进一步探寻女娲神话在学术界以及在中国历史上的重大意义。 　　关键词：女娲神话；大传统；小传统；编码程序；多重身份；意义 　　“女神”是现今社会的流行词语，那么“女神”究竟是什么，叶舒宪教授给出了一个简单的描述，即：“女神是以女人为原型的一种神话形象，是神化、圣化女性的多棱镜中折射出的形象。她忽远忽近，变化莫测。”女娲神话是中国神话研究中的重点对象，对于其各方面的研究都较多，目前学界运用N级编码理论对其分析甚少，所以将这一神话与N级编码理论相结合，让人们对于这一神话有更深层的理解，亦明白这一新兴方法论在学界不可小觑的地位。 　　一、女娲神话的编码程序探析 　　早期的女娲传说出现于《山海经》《楚辞》等书中，长沙子弹库楚帛书经同位素测定为战国中后期文物，是我国先秦唯一完整的创世神话，这些说明在战国以前，女娲故事已经存在。而女娲神话的一级编码中，也就是考古文物与图像中，最直接与女娲神话有关系的就是在山西所发现的谓之的“女娲”遗体，而这只是一部分人的见解，而对于其真实性还需要进一步的考证。而在“1963年后在我国北方新石器遗址中，也陆续出土了一批女神塑像。这些佐证都支持了女娲作为史前女主神的看法。”另外，研究女娲神话的一级编码，神话思维的贯穿是非常重要的，也就如卡西尔在《神话思维》中所描述：“这种客观性既不在于其后的玄学实在，也不在于隐藏其后的经验―心理的实在，而在于神话本身，在于神话所造就的东西，在于神话完成的客观化过程的方式与形式。”这种思维与弗莱在《批评的剖析》中所阐释的文学的概念有着异曲同工之妙，“文学是一种假设的创造实体，它没有必要陷进真实与事实的世界里，也没有必要同其背离，而是可以进入同他们的任何一种关系之中，从最清晰的到最不清晰的。”而且弗莱在书中将文学与数学作了比较，最终得出“当它被应用于外部事实时，被证实的不是它的真实性，而是它的应用性。”史前时代的人们由于自己的愿望以及对于世界模糊认知，使得他们创造了神话，继而在完成了神话的创造之后，就将这一神话投注在具体的物品之上。本着这种思想，于是一级编码的研究对于研究女娲神话有着重要的意义。诚然，如上述所说，对一级编码的研究不仅仅是停留在对于真实性的证伪上，更为重要的是发现这一神话在当时社会中的实用功能。 　　女娲神话的二级编码便是有关这一神话的文字的出现，如“娲”字的出现，最早出现的便是秦朝统一之后的小篆体的出现，在小篆体中，“娲”字如下“ ”，其中对于这一字的解释是“古之神圣女，化万物者也。从女呙声，古蛙切。”对于这一说文解字中的解释进行细微的考证，这一字的出现就是指代女娲的存在，是上古时代神圣的女子，在世界中承担着生化万物的责任。这一字的读音是从属于呙的，而呙在古时所指代肚子的鼓与大的意思，也有学者认为在 字出现之前，就是由单独的“呙”来指代女娲的，后来加上女字旁是考虑到其性别。而从神话思维出发，也可以对这一字进行一系列的解释，“娲”音同“蛙”音，在史前时代，生殖崇拜自是早期人类临对自然之“强力”而自身繁殖力之孱弱而生发之本能性且原初性观念与意识。由是而知，处于生殖崇拜核心之女性，实为兼具有繁衍、丰产、致福等诸多的“功能性隐喻”，而“蛙”这种动物正好是当时人们所期盼的那样，它的外部形体与女性怀孕时期的形态很像，具有旺盛的生命力与生殖能力，所以人们希望女性也能够像“蛙”一样，具有它的这一特征，所以“蛙”在当时是女性的象征，人们对于“蛙”的崇拜具有普遍性。而有可能“女娲”就是“女蛙”在历史的过程中逐渐的演化而来。从这一层面进行考虑，在考古之中所出现的有关“蛙”的玉石或者是画作、有关生殖崇拜的物件等都可以将其看作是女娲神话的一级编码，只不过存在着一些编码需要我们去更加精确的考证。 　　女娲神话的三级编码就是指有关女娲神话的古代经典。一个神话的最初记载年代也是判断真实性的依据，这些考证结论愈接近史前期，其可信程度就愈高，经过后人杜撰的可能性就会越小。国内以历史学角度的研究为主流，普遍认为《山海经》是一部上古百科全书。其中记载女娲传说的《大荒西经》中如是说：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”在这一记?芯兔枋隽怂?的生化万物的贡献。基于此，女娲传说出现年代判断可大幅度前推。我们所熟悉的《天问》，作者与在文中的具体叙事明确，东汉的王逸认为，屈原仅以“女娲有体，孰制匠之”两句提及，今人受闻一多等人的启发，多认为可前推为四句甚至八句，其尊崇程度自然不同。增加了前面的“登立为帝，孰道行之”两句，