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形影不离的村落与庙宇 　　谐拉康寺为世人所知，主要是由于那里有一块著名的石碑，古籍记载当时的文字“字体如狮子扑天和珍珠宝串”，历经千年风雨，这石碑在西藏历史和藏文发展演进史上都具有及其重要的研究价值。 　　谐拉康寺座落在拉萨以东80公里的墨竹工卡县尼玛江热乡谐村，几曲河上游的玛热柏曲河西岸。这一带有较广阔的河谷平川，是拉萨河(几曲)上游的产粮地区。当初娘问他怎么带走，没想到他用神变将这批东西全部装在帽子里带走了。之后，就利用这批募化得来的东西作为基金，修建了这座神殿，他的弟子们就把这座神殿称之为谐拉康，意即帽神殿。另据藏史记载，说是一圣者为了考验娘 　　图齐、黎吉生、王尧、李方桂、恰白方桂认为西面碑文是公元800－810年造，东面碑文是公元812年造。“西边石碑的碑文61行是赤德松赞的一道敕令，大概是在他统治初期颁赐的。它是一道赐予娘”(李方桂柯蔚南：《古代西藏碑文研究》)。 　　在黎吉生1948－49年拍摄的照片中，谐拉康相当大，由多幢建筑组成。后殿正中供奉大日如来佛，周围是其八大随从佛子。大门内有两尊忿怒金刚。后殿南侧是大阿阁梨莲花生，左右为大班智达比马拉米札、娘佛讲经说法身像、弥勒佛、文殊菩萨等。据传龙魔墨竹司坚曾统治这一带地方，对藏区为害不浅。为此，在墨竹司坚龙魔盘踞的凶湖之上，修建了一座威猛诛法佛塔和一座供着三尊曜金刚护法天神的神殿，并在门口竖起两块石碑。一块刻有赤松德赞到赤德祖赞三代期间娘-定埃增的丰功伟绩；另一块刻着赤德松赞先后给娘(敕令)。后来，又供奉红响铜能仁佛、娘置了管理神殿的僧侣。教法又得到弘扬。殿堂内新塑了隆钦祖师的本尊――宝帐怙主神像和欲界神女像，陈列有斧钺刀矛、箭杖等兵器。后又在僧众集会厅塑造了宗喀巴、阿底峡、仲杰瓦究乃和十六罗汉像。自该寺改信格鲁教以后，还供奉了许多规范师塑像，其中有任过甘丹赤巴者。寺庙之管理，一度由色拉寺切扎仓承担，“文革”其间曾遭到过一次毁坏。谐拉康是西藏早期建成的寺庙之一，佛殿中的殊胜佛像和刻有赤德松赞允诺的誓言石碑，是极其珍贵的文物。据说谐村对面山上还有一通几乎与谐拉康碑文同时代的石碑。等待着人们去揭开它的谜底。 　　谐拉康寺现有4名僧人。喇嘛次仁一边翻阅经书一边向我们介绍，当时，“吐蕃赞普笃信佛法，在蕃地建修行院、讲经院和戒律院等数十座。”热巴巾王对僧人的供养程度远远超过了他的前辈，他将御前小议会献给了出家僧人。众译师请求道：“蕃民难以教化，故须依法加以管理保护。出家人是遵照导师佛陀的教导，从事教化事业，故不宜执法，我等不接受议会权。”赞普说：“对不遵循教导的人，我让尚伦们去处置。请你们管理政务吧!”为了信奉佛法三宝，赤热巴中王将发辫铺开当出家人的坐垫，即使对刚出家不久的僧人也行顶足礼。甚至在俗人身上看到一块黄色补丁，也要行礼。 　　但是之后的朗达玛王却实行了一套灭佛的政策。“灭佛开始后，拉萨大昭寺和桑耶寺被作为屠宰场，后来又变成了狐穴和狼窝，其他多座庙也被毁。那些灭佛者把凡是看到的佛典有的焚毁，有的扔进湖水中，有些埋在地下。凡是没有逃走的班智达，有的被流放到门域，玛”(见《西藏通史――松石宝串》)。昔日的座上宾转眼成了阶下囚。历史的烟云仿佛一场黑白电影在眼前一一闪过。 　　我们是在隆冬季节造访谐村的，这是一个在河岸台地上发展起来的古老村落，寺庙建造在沟口的山脚下，村落向南面的沟底散乱地铺开。谐拉康显然也是一座与村民们的日常生活保持血肉相连关系的古刹，我们看见早起的村民三三两两到谐拉康打水，一问才知，说是自家的水龙头都冻冰了，不得已到寺庙从古井里汲水。可以说这也是西藏很多地方现代化进程中的一个无关痛痒的悖论――譬如，当遇到停电时，城里人就为喝不上酥油茶而发愁――由于各种因素手动酥油茶桶“董默”已然退出了居家生活，不禁莞尔。 　　与谐拉康的平淡相比，有些寺庙的故事则堪称传奇。 　　这事儿发生在拉萨市城关区蔡公堂乡次角林村的萨噶达娃节里。次角林，号称拉萨四大林之一，坐落在拉萨河南岸的崩巴日山西，陷进大山的背阴地里，在藏语口语中形象地称做“赤扑”，意思是阳光照不到的地方。错了，其实那是一个非常“阳光”的地方――敢为人先的次角林村民曾经创办了拉萨市最早的农民旧货市场：早在几年前，西藏“数字电视第一村”和全国文明村镇的头衔就落到了次角林村；利用独特的自然资源和地理优势，次角林村还是“拉萨市农牧民参与旅游服务示范区”，富了一方百姓。它还不阳光吗? 　　那说到萨噶达娃节，也被称作“佛诞月”，人们在萨噶达娃期间忙于朝佛、转经、磕头、吃斋，祈望世界平安、生活幸福，应该是一个纯粹的宗教盛会。然而在次角林，这个节日却是如此的浪漫和世俗，成为一个人神共欢的日子，说不上它是民间节日还是宗教节日，或许兼而有之吧。 　　萨噶达娃节在藏历四月十五日，这是西藏农村春播后、秋收前又一个舒