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第四章 宗教信仰 第二节 道教 一 道教的形成 （一）道教形成的思想渊源和历史条件 道教是以原始信仰和巫术为基础，以先秦道家为依托，融摄儒、墨、阴阳、五行、神仙、方术等诸子思想而形成的宗教。 （二）道教形成的标志 太平道和五斗米道的出现是中国道教形成的标志 太平道崇奉的经典有《天官历包元太平经》（今已佚）和《太平清领书》（又叫《太平经》） 魏伯阳的《周易参同契》，它借《周易》爻象的神秘主义思想，总结和发展了以往养生、炼丹、修仙的方法 东汉晚年，巨鹿郡（今河北柏乡县东）人张角、张宝、张梁三兄弟利用太平道发动了规模宏大的农民起义 设立了36方，大方万余人，小方六七千人，各立渠帅，张角自称“天公将军”，张宝称“地公将军”，张梁称“人公将军”， 头著黄巾为标志，故称黄巾军 黄巾起义失败后，太平道就逐渐消失 五斗米道是沛国丰（今江苏丰县）人张陵创建 道教徒又称张陵为张道陵，张天师，祖天师，正一真人等。 入道者要交五斗米，故称其教为五斗米道 尊老子为教主，奉《道德经》为基本经典 张陵又著《老子想尔注》，有弟子300余人，在蜀、汉、洛阳一带立24治（宗教传播和管理机构） 张鲁 “据汉中，以鬼道教民，自号‘师君’。其来学道者，初皆名‘鬼卒’。受本道已信，号‘祭酒’。各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有病自首其过，大都与黄巾相似。诸祭酒皆作义舍，如今之亭传。又置义米肉，悬于义舍，行路者量腹取足；若过多，鬼道辄病之。犯法者，三原，然后乃行刑。不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之。” 建安二十年（215）才被曹操打败。张鲁降操，拜为镇南将军，封阆中侯。五个儿子皆为列侯 ； 二、魏晋南北朝时期 一方面继承了初期道教的鬼神崇拜、神仙方术和黄老道；另方面又按照自己的思想和要求，对道教进行了改造和提纯 ； 王羲之等世家大族加入 最著名的代表人物是两晋之际的葛洪 1、葛洪（283－343），字稚川，号抱朴子 广读经史百家之书，又从方士郑隐学道。还以军功被封为伏波将军、关内侯。著有《抱朴子》、《金匮药方》、《神仙传》等书 ； 主张调和道、儒，修道之人应“外儒内道”，即以“六经”治国安民，用道术养生修炼 ； 修炼方法上，葛洪重视和崇尚金丹药物，坚信世人通过修炼服丹而得道，就可以长生不死。他是道教丹鼎派的创始人 南北朝时期，北方为道教的发展作出巨大贡献的是寇谦之，南方则有陆修静和陶弘景 ； 2、陶弘景（456——536），字通明，丹阳秣陵（今江苏省南京市）人 ； 贡献： 一是建立了神仙谱系。在《真灵位业图》中，他仿照封建官制，虚构了包括天神、地祗、人鬼及诸路神仙在内的神灵系列，历代许多帝王将相及思想家都被列入他的神仙行列。 二是整理了道教史。他在《真诰》一书中，引用诸多道经，对道教人物、神话、仙宫、鬼神、修行方术等都进行了整理和论述。 三是发展了道教修炼理论。提出“养神”、“炼形”、“寡欲”、“饮食有节，起居有度”、服食丹药等核心概念和观点。 四是创立了茅山宗 陶弘景与齐高帝萧道成、梁武帝萧衍等关系密切，国有大事，必去咨询，朝官往访者，冠盖相望，车骑不绝，故被目为“山中宰相”。 三、隋唐时期的道教 隋唐五代是道教史上的黄金时代 一是南北道派融会，出现了统摄各派的最高神元始天尊 “生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极”。“天地沦坏，劫数终尽，而天尊之体不坏”，他“所度皆诸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及诸仙官，转共承受，世人莫之豫也。所说之经，亦禀元一之气，自然而有”，“亦与天尊常在不灭” 二是宫观林立，扩大了道教在社会生活中的影响 当时全国共有道观1687所。僖宗中和四年（884年）又增加到1900余所，道士15000余人，其亲王贵主及公卿士庶或舍宅、舍庄为观并不在其数 ； 三是名师辈出，发展了道教理论和科仪 孙思邈、成玄英、司马承祯、张万福、吴筠 等 吕岩，字洞宾，号纯阳子，八仙之一。关中人，生活年代在唐末至宋初 ； 本为儒生，因科场不利，转而学道，遇五代道士钟离权授以内丹之道，隐居于终南山，年百余岁，而状貌如婴 ； 重修内丹，兼摄禅宗。提出炼丹者，以身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉门，常固守之，勿伤内真，然后于天地之炉，造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气 ； 元世祖至元六年（1269），赠“纯阳演正警化真君” 四、宋金元时期 （一） 以陈抟，张无梦为代表的旧道派在理论上有新建树 陈抟（？——989），字图南，号扶摇子 他少好经史百家之书，一见成诵，颇有诗名 入武当山学服气辟谷术 ； 宋太平兴国九年（989），太宗接见了陈抟，赐号“希夷先生” ； 认为“以身口为炉”、“以宫室为灶”。潜心修炼，即可成为“真仙” （二）创立了新的道派 宋