1第一章 马克思主义哲学是科学的世界观和方法论PPT.ppt

此后的古希腊哲学家们分别把世界的本原归结为水、火、土、气这“四根”。 德谟克利特则把世界本原设想为精巧圆滑的物质微粒——原子，从而创立了古典的原子论，都是对世界本原问题所作的唯物主义解释。 中国古代哲学也具有朴素唯物主义的传统。与西方相比，中国古代朴素唯物主义哲学经历的时间更为久长，发展更为充分。早在夏商时期，对古代哲学影响深远的“五行”思想即已提出，西周的史伯便提出了“以土与金木水火杂，以成百物”的观点，明确表达了“五行”是万物本原的思想。在此后的数千年间，相继产生了管子的“精气”说，荀况的“天道自然”说，王充的“元气自然”的宇宙观以及与之一脉相承的柳宗元刘禹锡的元气自动论，到了宋明时期朴素唯物主义宇宙观发展到了逐渐精致的程度，特别是明清之际的王夫之，更以“太虚一实，理依于气”的规定，把一元论的唯物主义宇宙观发展到了朴素唯物主义的高峰阶段。 2、朴素辩证法 古代朴素唯物主义中的辩证法思想也非常突出，他们在寻找世界的本原时，同时又把世界本原确定为变动不居的东西，如水、火、土、气等等。并进而把世界描述为这些物质本原为根基的生成变动过程。如当赫拉克利特把世界的本原确定为火的时候，它同时就把世界描述为是一个不断燃烧又不断熄灭着的活火，并得出一个极富辩证法寓意的结论：人不能两次踏进同一条河流。中国元气论也把世界描述为因气的清浊不同而形成的，他们认为清气质轻上升为天，浊气质重下降为地，气生万物，万物又复归于气。中国五行说还进一步描述了五行相生相克，使世界变动不居的过程。 “木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水” 。 “五行”说 火 土 水 金 木 值得注意的是，这些有趣的生克图式十分注重与人们日常生活经验保持一致，以一种经验性的论证弥补理论论证的不足，使辩证法思想达到了在朴素基础上的精致化。 朴素唯物主义和朴素辩证法思想从总体上看是一种基本正确的世界观，在长期的发展中取得了不可磨灭的理论成就：第一，它们从物质的方面去探究和确定世界的本原，坚持了世界的物质统一性，否定了世界本原问题的神创论，为唯物主义哲学的发展开辟了一个正确的方向。第二，它们认定物质世界既是互相联系又是变动不居的，把物质世界理解成是在运动中达到统一的，这就在哲学上实现了唯物主义和辩证法的最初结合。第三，它们在一定程度上猜测到了世界生成变动的动力是事物中包含的相反因素的对立和排斥，为矛盾理论的形成作出了重大贡献。 但由于历史实践水平和思维水平的局限，朴素唯物主义和朴素辩证法也有不可避免的缺陷，这些缺陷突出表现在：第一，它们的思想带有明显的猜测性，不具备严谨的科学基础，因而显得粗糙和笼统。第二，它们虽然肯定了世界的物质统一性，但在许多哲学家那里，世界统一的基础本身却又是多元的，如“四根”、“五行”。即使是作了一种本原物的归结，这种本原物显然也不是世界真正本原，因此它们不能真正说明世界的物质统一性。第三，他们关于物质世界生成变动的思想具有明显的循环论色彩。 在东方特别是在中国，由于独特的社会历史原因，朴素唯物主义和朴素辩证法思想仍在按自身的固有逻辑发展着。在欧洲，却不可避免地被宗教神学所取代，其合理思想只能冬眠于中世纪的黑暗岁月之中，直到近代，它才在社会实践和自然科学东风的吹拂下得到复兴，然而却只能是另一种形式的复兴，这就是形而上学唯物主义和唯心主义辩证法出现。 3、古代唯心主义 古代唯心主义，亦称原始唯心主义，它承袭了原始宗教意识，在同自发唯物主义对立中产生的，古代唯心主义是奴隶主贵族派和没落封建地主阶级的理论武器。 古代唯心主义，否认物质是世界的本原，而把世界的本原归结为精神，古希腊哲学家毕达哥拉斯把这种虚构本原说成是“数”。苏格拉底认为整个世界是神有目的安排的结果。中国的董仲舒把“天”说成是宇宙最高的主宰，它有目的地创造了自然万物。人副天数：天有366天，人有小骨头366块，天有十二个月，人有大骨头12块，天有五行，人有五脏，天有四时，人有四肢，天有昼夜，人有睡醒，天有冷暖，人有好恶，天有冬夏，人有刚柔，天有寒暑，人有喜怒。柏拉图提出著名的“理念论”，认为有两个世界，一个是现实世界，一个是理念世界，现实世界是理念世界的投影，理念世界是现实世界的原本、模型。 许多古代唯心主义哲学无视矛盾，否定发展，具有形而上学倾向。如毕达哥拉斯认为天体运动是为一定数量的比例关系所构成的“和谐“支配的。巴门尼德认为“存在”是唯一的、不动的。董仲舒则主张“天不变，道亦不变”的形而上学观点。从总体上说，古代唯心主义是同形而上学相交织的。但在许多古代唯心主义哲学家那里，也含有丰富的辩证法成份。如老庄 4、经院哲学式的唯心主义 经院哲学式的唯心主义是同宗教神学相结合的唯