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知识集成是学习的重要方式 作者：暮初 ?? 来源：作者博客 ?　　中国古代讲究传承，尤其是师承(即口传心授)。而传承的一个重要特点，并非原封不动地照搬照抄，而是对上代理论体系的集成，并结合世情民意对先贤的微言大义有新的阐发。比如，孔子对于上古圣贤之学，孟子对于孔门之学，朱熹对于理学，王阳明对于心学，都是以知识集成为终身追求的学问目标。 　　其中，知识集成的最高境界就是集大成。当然，中国古代惟独孔子才能有资格称之为集大成。《孟子?·万章下》：“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振也”。这就是说，孟子称赞孔子是一位集大成者，以孔子德才兼备的先天条件，以及学识渊博的坚实基础，才能把古代圣贤们所领悟的道理普及到当时的社会。孟子把古代圣贤的理论体系比喻成一组钟和磬所组成的乐器编组，而孔子就是让这些钟和磬发出美妙声音的人。从音乐的角度来讲，乐曲的编排是一个技术活。乐曲的基本元素，如宫、商、角、徵、羽，这是不变的。但是宫、商、角、徵、羽的不同层次的组合和节奏编排就是表述音乐的基本语言。同理，古代圣贤们的言论和他们所倡导的理念，就是一些基本的世界观、价值观和方法论，更是后世行为规范的出发点。而孔子亲力亲为编纂的一些文集就是理解古代圣贤思想的“乐谱”。从这个意义上来讲，无论是孔子，或者在他以后以他为宗的所有儒者，都在以不同的方式，不同的角度解释古代圣贤所指出的关于世界观、价值观、人生观、伦理观的终极问题。这就是“仁”，也就是历代儒家共同聚焦的“道”。 　　脱离了“道”，则不能称之为儒家。“道也者，不可须臾离者也，可离非道也”。(《礼记·中庸》)。王阳明先生对此有进一步解释。《传习录》载，马子莘问：“修道之教，旧说谓圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼乐刑政之属，此意如何”?阳明子答曰：“道即性即命，本是完完全全，增减不得，不假修饰的，何须要圣人品节?却是不完全的物件。礼乐刑政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼乐刑政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫?却是圣人之教为虚设矣”。 　　其中，“性”即客观存在的一般属性，“命”即客观存在的特殊属性。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教” (《礼记?·?中庸》)。也就说，“道”是一个宏观的概念，是指客观存在的固有属性或固有规律。既包含客观存在的一般属性和一般规律，也包含客观存在的特殊属性 和特殊规律。既然是客观存在的固有属性或固有规律，就不随人的意志而改变，因而人也不要妄图去改变它。 　　而圣人之所以称之为圣人，是因为他们的身心与道融为一体，所谓的“品节”无非是圣人的外在表现，其内核恰恰是“道”。因此，虽然从古到今推行礼、乐、刑、政这一套治国手段，也可以把它理解为教化民众的途径。但这已不是儒家真正的寻道本意了。假如，这一套东西足够有用，圣人又何必多此一举地另外再设立戒慎恐惧的修道途径呢。所以，很多时候，圣人所倡导的东西与当今社会所推行的东西，相互之间形式上逼真和相似，实际上已面目全非了。现实社会往往注重于形式，因而舍本逐末，必定差之毫厘，而谬之千里。 　　所以，就连孔子也坚持“述而不作”的原则。这也是古代做学问时，在知识体系或理论体系集成并形成自己风格方面的一个原则。即古为今用，将古代圣贤所领悟的道理推及到当今的社会，而不是毫无根据、毫无继承地标新立异。这就是说，人类的任何知识都是站在前人的基础上的推陈出新。不可能是无源之水，无根之木。但是，关于世界观、价值观、人生观、伦理观的终极问题，从古到今并没有太大的变化，只是在特定的历史阶段，表现在具体事物中的形态或形式发生了变化而已。 　　《论语?·?述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”(《论语?·?第七章?·?述而篇》)，朱熹集注说，“述，传旧而已，作，则创始也。 　　也就是说，知识集成不是机械地守旧，也不是标新立异，而是守住理论的原点(即理论存在的前提)，再根据当今的世情和人们的读解能力作相应的发散性的解释，正所谓“温故而知新”。用现今的习惯用语就是，把“道”的基本原理与当下的世情民情紧密地联系起来，提出切合实际的解决途径和解决办法。具体问题具体分析，具体问题具体解决。 　　而集成的另一层意义在于扬弃。如孔子晚年修订六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，虽然这些都不是孔子原创性的东西，而是根据先贤的真实思想，对传世的文字作出筛选和扬弃，删除一些容易引起误解误读的东西，使之呈现出精华的内容，犹如完成集腋成裘的工作。但是，在选择的主导性方面恰恰体现了孔子基于世界观、价值观、人生观、伦理观方面的理解和评判。而朱熹编定《四书集注》(即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)也是同理。 　　古之学者之所以要劳心劳力地做集成功夫，这是因为作为一个人(社会个体)在认识社会和参与社会实