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古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 朗读课文第一段 朗读课文第二段 朗读课文第三段 朗读课文第四段 师说 3、一词多义： 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我 名词，老师 动词，学习 意动用法，以……为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队 有碑仆道 闻道有先后/吾师道也 师道之不传也久矣 策之不以其道 道相似也 名词，道路 名词，道理 名词，风尚 名词，规律 名词，道德学问 （三）思考：本段作者阐述了什么观点？有什么根据？做出了什么论断？ 分论点： 事实论据： 道理论据： 结论： 圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子曰：三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不被时上风俗所拘束，向我学习。 我称赞他能够遵行古人从师学习的做法，写了（这篇）《师说》来赠送给他。 （一）串译 * 左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 师 说 韩愈 教 学 目 标 知识与能力目标： 1、掌握“传、师”等实词的意义和用法，“其、之、乎、所以”等虚词的意义和用法。 2、培养自读注解、疏通浅易文言文的能力。 3、了解作者观点，学习对比说理的方法。 情感态度与价值观： 1、培养敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。 2、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。 三岁而孤，靠兄嫂鞠育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭蹬，历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言无忌而贾祸，一贬阳山、再贬为河南、三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民。 在文学成就上，同柳宗元齐名，称为“韩柳”。他是唐代古文运动（主张文以载道 、文以明道、文道合一、言之有物、言贵创新）的倡导者，是唐宋八大家之首（韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）。 古文运动 写作背景： 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，耻于从师的风气，韩愈不顾流俗笑侮，抗颜为人师，并著文猛烈抨击耻师的歪风，大力提倡从师学道。 释题： “说”是古代论说文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解。可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 有的偏重叙事，如《 》； 有的偏重抒情，如：《 》； 有的偏重说理，如：《 》。 “师说”意思： 。 捕蛇者说 爱莲说 马说 解说关于“从师”的道理 句读（dòu） 或不焉（fǒu ） 经传（zhuàn） 从师(cóng) 传道（chuán） 苌弘(cháng) 近谀(yú) 长幼(zhǎng) 欤 (yú) 老聃(dān) 蟠(pán) 贻(yí) 听读课文，注意生字词和句读。 古之学者 必有师。 师者，所以 传道 受业 解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 古代求学的人一定有老师。 老师，是用来传授道理、传授专业知识、解答疑难问题的人。 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有惑？有了疑惑却不向老师请教，那些成为疑难问题的，就始终不能理解了。 （一）串译 生