第16章 韩愈与柳宗元的古文理论.pptVIP

第16章 韩愈与柳宗元的古文理论 第一节 韩愈的古文理论 韩愈（768—824），字退之，唐代著名的文学家与思想家。河南河阳（今河南孟县）人，祖籍昌黎，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。苏轼在《潮州韩文公庙碑》中评价韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”，这两句话道出了韩愈在中唐时代乃至于在中国文学史与文化史上的重要作用。 一、“文以载道”———韩愈古文理论的基点 韩愈的古文理论以 “文以载道”为基点，同时也对古文的写作特点作了阐述。总体上来说，他的古文理论对于如何运用古文来传道教化百姓，提出了有益的意见，表现出中唐文人对日渐衰颓的儒家之道在文学领域重振的愿望。 二、韩愈与“古文运动” 作为一代文化伟人，韩愈一生的主要成就在于他领导了当时的古文运动，并且在散文创作领域取得了卓越的成就。从文学史发展的历史渊源来看，古文运动在中唐时代的兴起不是偶然的，它是当时的社会环境与各种思潮在文学领域中的必然反映，也是中国古代的散文发展到一定阶段之后的必然结果。 三、韩愈论“气”与文学修养 韩愈重视古文写作中最根本的人文蕴涵，将人格修养与道德涵养视为文章写作的本体。 四、韩愈“不平则鸣”的文学思想 他不但承认伊、周、孔、孟等人的善鸣，同时也肯定杨、墨、老、庄等人的善鸣，这样，所谓古文，就不仅仅是传道的工具，也是鸣不平、写现实的工具。 五、韩愈的散文创作与人格追求 韩愈与柳宗元领导的古文运动，以其系统的理论，辉煌的文学成就，上继先秦两汉与魏晋南北朝的古文理论与儒学思想，下开中唐以后的古文复兴思潮，在中国古代文学批评史上具有重要的地位。 第二节 柳宗元的古文理论 柳宗元（773—819），字子厚。祖籍河东（今山西永济），后迁长安（今陕西西安），世称柳河东。因官终柳州刺史，又称柳柳州。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。 一、柳宗元的人生遭际与写作立场 柳宗元的古文理论，与韩愈有所不同。他的名声与影响在当时虽然不及韩愈，但是由于在生活遭际上有其独特的一面，因此其文学创作与文学理论，有着韩愈所不及的地方。 二、柳宗元的“文以明道”思想 柳宗元与韩愈一致，要求由文明道，回归道的本体。 三、柳宗元论“道”的实践品格 柳宗元则笃好佛学，在他遭受人生磨难的时候，佛老成为他藉以排遣痛苦与郁闷的精神支柱，因此，他自然不同于韩愈排摈佛老的立场。 四、柳宗元的“文用”观 柳宗元则要求自己文气的滋养与提炼，倡导对文心的内省。 五、柳宗元“古今互动”的文论思想 柳宗元有着的古文写作的实际能力与体会，故而他在文心的把握方面，自有其独到的一面。 【思考题】 1.韩愈古文理论对于古文写作的启示有哪些? 2.如何看待韩愈“道统说”与“气盛言宜说”之间的关系? 3.柳宗元古文理论的具体主张有哪些? * * *