[文学]国学与当今中国文化11年6月.pptVIP

“国学”与当今的中国文化 杨 华 （武汉大学历史学院、中国传统文化研究中心） 一．“国学”释义 二．“国学”与今下学科体制的冲突 三．从“国学”的历程看20世纪的中 国传统文化 四． “国学热”和中国传统文化的 复兴 １．“国学”与“西学” 20世纪初，中国的传统文化为了抵抗外来西学，而提出“国学”这个概念，以与“西学”“新学”相对，时间不过一百年。 这是一个从日本输入的概念。 中国学术史的一般脉络。 “国学”与“国粹”。 ２．“国学”的基本内涵 国学的几个层次： 第一、小学，即音韵学、训诂学、文字学。 第二、经学。 第三、经、史、子、集四部之学，中国学术的四部分类法，从儒门“四科”“六艺”到历程； 第四．外加中国传统的儒、释、道三教。 国学应当是一个综合的概念。 广义而言（从学理层面来说），国学包括整个中国传统学术。 狭义而言（从学科体制来说），国学应当“瘦身”、“自小门户”。 二．“国学”与今天学科体制的冲突 １．目前国学没有学科归属 文、史、哲等一级学科，不能涵盖国学。它不属于任何一个一级学科。“国学”目前没有专业，近来始有本科、硕士、博士学位，但是授文史哲何种学位都是问题。  小学是国学的基础，划在中文系（语言文学系），目前大陆一些文献研究所研究它； 经学无着落，不属于文、史、哲任何一个系； 史学属于历史系；子学属于哲学系；集部学属于文学系。目前大陆一些文献研究所研究的范围。 近百年来的新学科体制，割裂了中国的传统学术，是“削足适履”。 ２．“新人文学”传入中国是相当晚近的事 中国传统学术被解构成现代的人文科学，可谓之“新人文学”，但其历史都不长： 历史学：梁启超的《新史学》（1902年）为开端； 哲学：胡适在北京大学讲授《中国哲学史》课程为开端； 文学：林传甲《中国文学史》（1904年），黄人（黄摩西）《中国文学史》（1904年），而林、黄都在英、日、俄之后。 而这些学科分类和学科撰述，都是在西方学术思维的影响之下形成的，有些是从日本转运而来的。 目前我们所见的学科体制，更多具有苏联模式，近来似乎又在向欧美模式靠拢。与中国传统学术框架完全不同。 ３．近来中国人文学科研究的 “本土自觉”趋势 研究方法上，以西方学术的话语来研究中国传统学问，更是“削足适履”，谓之“反向格义”。 近年来哲学、文学界的“本土自觉”，即按照中国传统的人文之学的话语来讲述，讲中国古代的道器论、体用论、理气论，等等。 三．从“国学”的历程看 20世纪的中国传统文化 １．“五四”新文化运动对中国传统文化的责难 近代以来中国的积贫积弱，中国人以救亡图存作为最高目标。中国传统文化承受了中国社会落后、封闭、腐败等等的所有责难。 第一步，反思中国之物质落后，龚自珍、魏源等“师夷长技以制夷”，其后是洋务运动。 第二步，反思中国之制度落后，康、梁等人的戊戌变法； 第三步，反思中国之文化落后，于是有“五四”新文化运动。 “五四”的口号是“民主”和“科学”，民主以反专制，而科学则反迷信。中国传统文化便被视为迷信、封建、落后的代表。 线性的文化史观，与平面的文化史观。文化形态史观：动态的文化与静态的文化的区别。 在线性文化史观下，甚至要灭绝中国汉字（实现罗马化），要“把古书丢到茅厕里”（吴稚晖），要废除旧学堂，甚至改造人种，等等。 总体来说，20世纪中国人对本民族文化采取了一种自卑乃至“自污”的态度。 ２．“文化大革命”将中国传统文化摧毁殆尽 “文革”时的政治领袖，都是五四青年，他们把青年时期的文化理想推向极致。 祖先崇拜、族谱、村规民约、民间习俗、四书五经、仁义忠孝等儒家教义、一切宗教，都被摧毁。 既是一场政治浩劫，更是一场文化浩劫。 3．改革开放初之后的商品经济大潮，对传统的破坏有增无减，今天可能仍然在继续。 城镇古建筑、传统手工艺、非物质文化遗产等，每天都在消逝、湮灭。 消费时代传统伦理的颠覆，更是可怕。梁漱溟和艾恺的感慨，余英时、黄平等人的感慨。 ４．在对传统文化自卑、自污和自我毁弃的激进潮流之外，仍然有文化保守路线的存在 第一．张之洞的“中体西用论”。 第二．“东方文化论”者，章太炎、辜鸿铭、杜亚泉、梁漱溟、梁启超、张君劢、章士钊等。 第三．“国粹派”，王国维、陈寅恪等人，吴宓等人创立《学衡》杂志。 第四．“新儒学”“新儒家”。 梁启超、梁漱溟等“新儒学”的第一代，马一浮、熊十力、冯友兰、贺麟等为第二代，牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅等是第三代，目前刘述先、杜维明等是第四代。 两个文化宣言 一是1935年1月10日，王新命、黄文山、陶希圣等十教授在上海《文化建设月刊》上联名发表《中国本位的文化建设宣言》（又称《一十宣言》）。 二是1958年元旦，牟宗三