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一 齐景公喝酒，陈桓子陪着，远远看见晏子来了，就告诉景公说：“请罚晏子饮酒。”景公问：“这是什么缘故呢？”陈桓子回答说：“晏子穿黑布衣服，披麋鹿皮做的皮衣，乘着简陋的车子，驾着劣马来上朝，这是隐瞒了你的赏赐啊。”景公说：“是的。” 斟酒的人就捧着酒杯送到晏子面前，说：“皇上要罚你的酒。”晏子问道：“为什么？”陈桓子说：“皇上赐给你名位，来提高你的身份；赏赐百万，使你家变得富有；那些大臣的名位没有比你更高的了，待遇也没有再比你更优厚的；现在你穿着普通的布衣，披着麋鹿的皮子，乘着破车，驾着劣马来上朝，你是有意要埋没皇上的赏赐，所以要罚你喝酒。” 晏子离开自己的座位说：“是让我喝了酒然后说呢，还是让我说了后才喝酒？”景公说：“说了以后才喝酒。”晏子说：“你赐给我以名位，来提高我的身份，我晏婴不敢接受你的名位，只为奉行你的命令罢了；赏赐百万来使我的家变得富有，我也不敢接受这份财富，只为表示你的赏赐罢了；我听说古时的贤臣接受很优厚的赏赐而不能爱护他的国族，就该受惩罚，如占着职位，而又不能胜任他的工作，也应该受到惩罚；人主的内臣，大臣的父兄，假若有离开人主的身边，流散在外的，这是我的过失；人主的外臣，一个尽忠职务的大臣，假若有流亡在四方的，是我的罪过；军事装备不充实，战车没有整修，这是我的罪过。至于像驾不体面的车马来朝见人主，这不是我的罪过，况且我用人主的赏赐，我的父辈们都有车可乘，母系的戚友都不愁衣食，妻系的戚友都没有挨冻受饿的；那些被国家选拔的士人都要等待我的钱然后才能烧饭的有数百家。这样说来，我是埋没了人主的赏赐呢？还是彰扬了人主的赏赐？”景公说：“好的，请替我罚桓子一杯酒。” 二 太史公说：我登上箕山，说是山上可能有许由的坟墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人，都非常详细。我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，这是为什么呢？ 孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。他们的传记上说： 伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王．并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能够说是孝顺吗？作为臣于去杀害君主．能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀对他们。太公吕尚说；“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，抚靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那的山啊．采摘那里的饭菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？ 有人说：“天道是没有偏私的．总是经常帮助好人。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死！再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱．终于过早地死去了。天这对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。这是遵循的什么道德呢？这是极大而又显著的事啊。至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路，不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭灾祸的人，数都数不过来。我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？ 孔子说：“思想不一致的人，不能相互商量。”也只有各人按着自己的意志行事。所以他又说：“假如富贵是可以寻求得到的话，即使作个卑贱的赶车人，我也愿去做；假如寻求不到，那还是依照自己的爱好去做。”“到了严寒季节，才知道松柏是最后凋谢的。”整个社会混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露出来。这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重，才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗？ 三 方山子，是光州、黄州一带的隐士。年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的为人，乡里的游侠之士都尊奉他。（方山子）年岁稍长，就改变志趣，发奋读书，