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第三讲 哲学的特质 教学内容 一、哲学的时代性 哲学与时代的关系 “哲学并不站在它的时代以外，它就是对它的时代的实质的知识”。“每个人都是他那时代的产儿。哲学也是这样，它是被把握在思想中的他的时代”。“每一哲学都是它时代的哲学，它是精神发展全部锁链的一环，因此它只能满足于那适合它时代的要求或兴趣” 。 哲学对时代的作用可以归纳为三种不同的形态： 当尼采说“我的时间尚未到来，有些人要死后才出生”，这表明了他的哲学是对时代的超越；当尼采说“我不是一个普通人，我是一个炸药”。这种豪气，这种冲劲正是我们现在青年人所需要的。尼采常说他的著作是用血写的。尼采的哲学重要是在于它能摧毁所有习惯信仰，即事实上的偶像方法，以便一个人能建立它赖以生活的信仰。一个人试图锻造他自己的生活道路之前，首先要冲破他那个时代的习惯和束缚。尼采是“用铁锤作哲学思考”，因此，尼采的思想，豪迈而踏实，如高山上的树，越往高处伸展，越往下扎根。尼采的哲学超越了它的时代，它的思想在他死后（1900）以后半个世纪被各种不同的人炒作得发烧（就像时下流行的流行音乐和发烧友和大众情人偶像的电影和电视的追星族）。由于尼采哲学又是对时代的叛逆，因此，当他假借一个狂人的口高呼“上帝死了”的时候，他是时代的叛逆者；当他高呼“重估一切价值”的时候，他又是他以后时代价值的塑造者。 叔本华，1788年2月22日生。被称为“悲观主义哲学家”。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新的“生命”哲学的先驱者。对人间的苦难甚为敏感，因而他的人生观带有强烈的悲观主义倾向。致力于哲学家柏拉图和康德著作的研究、蔑视费希特、谢林和黑格尔。他的一生并不得志，在去世前几年获得声誉以前，一直过着隐居生活。 叔本华是少数维特根斯坦阅读并欣赏的哲学家之一。影响了尼采、萨特等诸多哲学家，开启了非理性主义哲学，尼采十分欣赏他的作品，曾作《作为教育家的叔本华》来纪念他。瓦格纳把歌剧《尼伯龙根的指环》献给叔本华。莫泊桑称他为“人类历史上最伟大的梦想破坏者”。国学大师王国维的思想亦深受叔本华的影响，在其著作《人间词话》中以叔本华的理论评宋词；还曾借助其理论发展了红学，成就颇高。 叔本华说过：“我的哲学如果也要适合讲台的话，那就得另有一个完全不同的时代事先成长培育起来才行。”  恩斯特·卡西尔（1874 -1945），德国著名哲学家和哲学史家。 卡西尔说得更透彻，在他看来，伟大的思想家“常常不得不以超越和反对他们时代的方式进行思考。没有这种理智上和道德上勇气，哲学是不可能完成它在人的文化和社会生活中的使命的。” 维特根斯坦认为：“假如某人仅仅超越了他的时代，时代总有一天会追上他”。言下之意，卓越的思想家还不止超越他生活的时代，他甚至可以超越几个时代。 总之，不光时代创造了哲学，而且哲学也创造了时代。不光时代修正哲学，而且哲学也改造了时代，创造了时代。哲学是各种各样的，既可以是时代精神的精华，也可以是时代的糟粕。 哲学家既可以是时代的骄子，也可以是时代的弃儿；可以使真理的发现者，也可以是错误理论的吹鼓手。问题是反映了时代的哪一个方面。 用黑格尔的话说，哲学是“思想中所把握到的时代。”思想对时代的把握，既不是“表述”时代状况的经验事实，也不是“表达”对时代的情感和意愿，而是“表征”人类对时代生存意义的自我意识。哲学之不可“消解”，或者说哲学的“合法性”，在于人类不能“消解”关于自身存在意义的自我意识，在于人类关于自身的存在意义的自我意识需要通过哲学的理论“表征”的方式而获得自我理解和自我反思，从而历史地调整和变革人类的生存方式。 马克思说过：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。 真正的哲学之所以是时代精神的精华，就在于它符合时代的进步要求，抓住了时代的主题，回答了时代提出的迫切问题。 所谓时代精神的精华，实质上它代表的就是时代主流的哲学。当黑格尔谈到时代精神的时候，他更多注意的是时代精神，而当马克思谈到时代精神的时候，他更多的是注意时代精神。因此，用背对着自己的时代的哲学是僵死的经院哲学；对自己时代的迫切问题漠不关心的哲学家是空头哲学家。这样的哲学家多说的话是“多余的话”。一个哲学家越有才华和贡献，他就越是依存于它的时代并反映他的时代，用哲学为他的时代的进步服务。 黑格尔在《法哲学原理》的序言中说：“当哲学把它的灰色绘成灰色的时候，这一生活形态就变色了。把灰色绘成灰色，不能使生活形态变得年轻，而只能作为认识的对象。密纳发的猫头鹰要等黄昏到来，才会起飞。”对此，马克思批判道：如果这样，那末“哲学家只不过是创造历史的绝对精神在运动完成之后用来回顾既往以求意识到自身的一种工具。哲学家参与历史只限于他这种回顾既往的意识，因为真正的运动已被绝对精神无意地完成了。所以哲学家是Post festum[事后]才上场的。” 正是在这