[法学]第十三章 中西宇宙论比较.pptVIP

第十三章 中西宇宙论比较 两种不同的宇宙图景 具有个体本位的西方文化是从局部、从单个孤立的元素来理解宇宙万物； 立足于个体，用个体说明群体，用局部说明整体。 具有群体本位的中国文化则是从整体、从无边无形的元气来理解宇宙万物； 立足于整体，用整体说明局部，用群体说明个体。 一、世界构成要素西方：“元素论”—“原子论”： 泰勒斯认为万物源于水 ；阿那克西美尼则认为空气是万物的始基 ；赫拉克利特则把一切都归源于火 ；克塞诺芬尼认为万物生于土与水 ； 恩培多克勒认为有四种元素：火、水、土、气，由爱和恨把它们造成万事万物。 原子论 留基伯与德模克利特。伊壁鸿鲁和卢克来修进一步补充完善，成为西方古代宇宙观的中心学说。 文艺复兴后，它又与近代科学结合起来，得到更为迅速的发展，并奠定了自己在西方科学中的地位。 波义耳、牛顿、道尔顿等人将原子论引进化学、物理学进行实验研究，哲学原子论—科学原子论，西方原子论宇宙观得到更为牢固的确立。 整个近代科学的发展是以对分子、原子、质子、中子等被认为是组成物质的最小微粒的不断探索为动力的。 西方人对生命的理解归之于细胞与细胞组织；他们对疾病的理解也是建立在细菌学说的基础上的。 中国：“阴阳论”—“元气论”。 中国人对世界构成的理解则是从“气”开始的。 《国语》：“夫天地之气，不失其序；若过其序，民之乱也。” “阳伏而不能出，明迫而不能燕，于是有地震。” 《左传》中经常用阴阳之气来解释病因，认为寒疾是由于阴气过盛，热疾是因为阳气过盛等等。 春秋战国之交， “气”成为中国哲学的一个本体概念 道家哲学以“道”为本体，但道家所谓“道”只是宇宙形成之初的一种原始混沌状态，这种混沌状态正是气所具有的特点。它无名、无形，但又是一切事物的最后根源。 管子学派，直接把“气”作为宇宙万物的根源，以代替“道”，认为一切事物均“根天地之气”，并提出“精气”说来解释宇宙间一切自然现象、精神现象和神灵现象，真正把气提到哲学本体地位。 儒家 孔子很少谈自然宇宙，没有涉及气本体论。 孟子：“养浩然之气” ，而“塞于天地之间”。与时已流行的气本体论有关，只是撇开本体论不谈，而是以此为既定前提。 荀子：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，自觉以气本身的运动变化来说明宇宙万物的起源了。一切事物的发生、发展根源于天地之气、阴阳之气的自身运动和互相作用。故“气”是最本原的。 汉代之后，气本体论已成为公认的前提。宇宙论哲学基本上都是建立在气本体论之上。 《淮南子》以气来解释宇宙的生成。“天地合和阴阳，陶化万物，皆乘一气者也”， 王充：“天地，含气之自然也”；“天地合气，万物自生”；“万物之生，皆禀元气”。 王充的哲学标志着“元气论”的真正确立。此后柳宗元、张载、王夫之等人的哲学，都是在此基础上的进一步发挥和完备。 中国文化用元气来说明、理解宇宙万物和各种现象 “风水”理论：天地之气 气功 ：以气的聚散、运行、交换来说明人体功能，追求健身、养身、养生的目的 。 生命， “一口气”，死亡，“没气”，气的消散。 人的个性和内在精神状态：气质；气韵 精神氛围：“气氛”；运动形势：“气势”； 艺术创作：“文气”、“生气”等等。 区 别 ：原子本体与元气本体 首先，就单个的原子和气本身来讲，西方的原于是有形的，中国的气则是无形的。 原子是构成物质的最小微粒，这些微粒均具有三种特征：形状(体积的大小和外形的变化)、次序(排列的方式)和位置(占居的方位)。 气是一种无形、无象、元始、无终，变幻不定，永恒存在的弥漫性物质，是宇宙万物所由产生的根源所在。 其次，就原子和气的排列次序来讲，西方的原于是间断的，中国的气则是连续的。 西方的原子论中的原子与原子之间是间断的，每一个原子都是一个独立自足的实体。这一思想一直延伸到近代化学和物理学之中，是科学的原子模型的基础。 气是一种绵延连续的物质存在状态。它类似于现代物理学中的“场”，无处不在，从不间断，连续一体。 第三点也是根本性 的，西方的原子是独立的个体，中国的气则是连续的整体。 在西方自然观中，原子一直是被当作构成事物的最小单位，看成构成宇宙万物的最基本的独立个体。 中国哲学中的“气”则不是以个体，而是以整体方式存在的。《老子》在讲宇宙生成论时说：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”根据下文的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”来看，这里的“一”就是“气”，“二”就是阴阳，“三”就是天地人。老子用“一”来指“气”，正说明了气的整体性。 二、宇宙生成方式 本体论—宇宙生成论。 西方元素论—以“组合”的方式创造万物， 中国元气论—以“化生”的方式创造万物。 组合型宇宙生成论，立足于个体，由个体的结合才产生出自然事物和社会现象； 化生型宇宙生成论，立足于整体，由整体派生出从