[建筑]一家人中的多元文化冲突——评电影《喜宴》.docVIP

喜宴 【鉴赏分析】 《喜宴》是李安的成名作，也是他最重要的一部作品。这部电影以同性恋为母题，探讨了现代社会中多元文化并存并由此产生冲突的问题。 伟同和赛门是一对同性恋人，对他们生活方式能否接受便体现两种文化价值观的差异。通过影片我们看到了传统一代，不论东西方，都是很难接受同性恋的。伟同的父母自不必说，伟同的邻居作为西方人，当他们听见伟同和赛门的朋友叫二人“兔子”时，也用那种疑惑和警觉的眼光看着他们。相反，年轻的一代，无论是成为伟同妻子的顾威威还是伟同父母给伟同介绍的对象，却能够接受这种这种生活方式，这足以说明两代人不同的价值取向。 即使同是同性恋者，伟同和赛门的对待这个问题也不一样。伟同远比赛门更为内敛，原因就在于二人的文化背景大相径庭，在他们的背后所体现的是东西方文化的差异。伟同一直肩负着传宗接待的家庭使命，承担着“儿子”和“父亲”的双重角色，在他的背后一直有一个“阴影”笼罩着他，那就是“父亲”。我们看到影片开始的时候伟同总是收到父母来自台北的电话，核心不过是婚姻问题，而且总有关于父亲的只言片语；当伟同得知他们要来时，把家里全部按照父亲的喜好重新布置；当他和赛门的关系明示后又不得不瞒着父亲……纵观中国文化，这种“父亲”的阴影实际上是“父权”的阴影，是父权文化的缩影。 然而赛门则没有这样的文化背景。作为当代西方人，他更为自由，他所作的一切都遵循着他的本性而为。他促使威威和伟同结合是出于他的善良，他为威威的怀孕而争吵是由于爱人的背叛，他并不为同性恋的身份而遮掩…… 当他们二人独自生活的时候，这种文化背景所造成的差异并没有带来冲突，原因在于二人所处的社会和组成的家庭在文化上是趋同的，他们不同的文化背景被相同的生活环境所掩盖。但是当伟同的父母来到的时候，“家”与社会形成了断层，两人共同生活的大环境和小环境产生了差异，二人背后的文化差异，即东西方文化差异由此显现并带来了矛盾。 导演巧妙的把这些文化冲突集中在一个家庭里面。伟同父母与三个年轻人之间是传统与现代的矛盾，高家和赛门之间又存在着东西方文化差异的矛盾，而最后所有的矛盾都集中到了伟同一人的身上。最简单的原因就是伟同是传统家庭——高家的未来核心，也是“三合一”式的现代家庭的核心。作为两个不同类型家庭的同一核心，他必然成为多种矛盾的统一体。 这种处理方式体现出“家”的观念在导演心目中的位置。的确，作为构成社会的基本单位，家庭必然要承载社会发展所带来的种种物质和精神的变化；作为社会现象，多元文化造成的冲撞也必然反映在家庭之中。不过，家庭既可以是矛盾的载体，又或许是缓解矛盾的良药，本片中高伟同的家庭最终缓解了这些矛盾，同时在缓解矛盾的过程中，传统东方式的家庭以及伦理观念也在逐渐的重新整合。 事实上本片中所体现的传统与现代之间的矛盾是比较好的解决的，这主要是伟同、威威与两位老人之间的问题。作为现代人，伟同始终没有摆脱东方传统对他的影响，传统的东方家庭伦理观念始终伴随着他，所以他对父母是一种妥协。而威威一方面她被两位老人完全接受，另一方面她也完全是被两位老人的亲情所感化，从而重新认识了生活，认识了生活，从而决定独立抚养孩子。这里也含蓄的表明了传统与现代之间的延续性。 至于东西文化之间的矛盾则不那么简单。这种矛盾不仅仅是赛门和伟同父母之间的问题，例如赛门送的礼物犯了高母忌讳等事情，主要是伟同和赛门的生活方式始终不能被两位老人所认同和接受，这也直接导致了赛门是被伟同父母所认可的家庭之外的：当众人在机场看相册的时候，高母看到照片中的赛门，脸立刻沉了下去。 但是这种矛盾并没有激化，其原因在于以“父亲”为主体的东方家庭伦理思想的妥协：在母亲那里，她不希望父亲知道这件事，怕他受不了打击；在父亲那里，他假装不知道真相，为的是能够得到孙子，从而有人继承香火。无论母亲还是父亲，他们妥协的最终目的是为了维护那种 “不孝有三，无后为大”的东方传统伦理思想，维护“父权”为核心的家庭理念。 当然，这种妥协所带来的是皆大欢喜的结局。可是，当观众看到父亲在案件口举起双臂的背影时，感受到的却是一份无言的无奈。它也暗示我们西方文化始终没有被两位老人所接受，或许也在告诉我们东西方文化的差异是难以调和的。 以上我们分析了这部电影中所展现的文化多元性的问题。值得一提的是深受中国传统文化熏陶的李安曾经说过“虽然我在美国住了14年，但思想和感情仍是很中国的”[1]；他的文化倾向在这部电影中也有所流露。例如作为西方文化代码的赛门是以同性恋中的女性角色出现的——他戴着耳环，同时他和威威同时爱上一个男人也说明主体性在伟同那里；赛门对东方文化具有强烈的好奇心，学习中医，等等。 可以说这部电影中充分体现了李安的文化意识：“恋家”和“父权”的寻