高考语文一轮复习习题专练：专题十一一般论述类文章阅读2.docVIP

习题课2　专题十一综合检测(二) (时间：45分钟　总分：45分，每大题9分) 一、阅读下面的文字，完成1－3题。 孔丘有的时候用“仁”规定“礼”，有的时候用“礼”规定“仁”。这是因为在他的思想中，完全的道德品质是“仁”和“礼”的统一。“仁”属于个人的自由，“礼”属于社会的约束；“仁”是自然的礼物，“礼”是人为的艺术。自然的礼物和人为的艺术是对立的。对立必然相反，相反就是矛盾。但是相反而又相成，矛盾而又统一。没有真情实感为内容的“礼”，就是一个空架子，严格地说，就不成其为“礼”。没有“礼”的节制的真情实感，严格地说，也不成其为“仁”。所以真正的“礼”，必包含有“仁”；完全的“仁”，也必包含有“礼”。这就是两个对立面的互相渗透。所以完全的道德品质，就是“礼”和“仁”的统一。完全的人格，就是这个统一的体现。 孔丘有许多赞美完全人格的话，他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”质是素材，文是加工。真性情、真情实感属于前者，“礼”属于后者，二者都不能偏胜。如果有所偏胜，那就破坏了统一。具体地说，有真性情、真情实感，而又能“合礼”地流露出来，这才是文与质的统一。这样的人，才是“君子”。 虽然孔丘把“仁”和“礼”并称，但是就完全的人格来说，“仁”还是比较根本的。“(子夏)曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也！始可与言《诗》已矣。’”(《论语·八佾》)在这一段记载里，主要的一句话是“礼后乎”。“后”于什么呢？就是后于“仁”。子夏悟到“礼后”——人必须有真性情、真情实感，才可以行“礼”。仁先礼后，孔丘对于子夏的这一理解，大加赞赏。 “仁者，人也。”这句话的确说明了一个很深奥的道理。《中庸》里说，“故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天”。这几句话，就是“仁者，人也”的注解。“仁”是“修身”所要达到的最高的标准。“仁”的主要内容是“爱”，这个“爱”是从亲子之爱扩展来的。所以“为仁”必须从“事亲”开始，也就是说，“修身”必须从“事亲”开始。要想把“事亲”做到完全的地步，那就必须先了解人之所以为人的道理。这就叫“知人”。这个“知人”是对人之所以为人这个道理的理解和体会。人之所以为人，是和“天”连在一起的。所以要想对“人”有所了解和体会，不可以对天没有了解和体会。这就是“思知人不可以不知天”。孔子的“知人”，实际上就是对“人”的反思，由这种反思而了解、体会到人之所以为人的总的特点——“仁”。 孔丘往往把“仁”作为完全人格的代名词。有完全人格的人，他称之为“仁人”。他说：“求仁而得仁，又何怨？”又说：“无求生以害仁，有杀身以成仁。”孔丘在这些话中所说的“仁”，就是完全人格的意思。 孔丘告诉曾参说：“吾道一以贯之。”曾参对别人解释说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”是“为仁”之方。说孔丘的中心思想是“忠恕之道”，也就是说，“仁”是他的中心思想。 (有删改) 1．下列关于“仁”与“礼”的表述，不正确的一项是(　　) A．孔子认为，完全的道德品质是“仁”和“礼”的统一，正是基于这种认识，他有时用“仁”规定“礼”，有时用“礼”规定“仁”。 B．“仁”属于个人的自由，“礼”属于社会的约束；“礼”是自然的礼物，“仁”是人为的艺术。二者矛盾而又统一。 C．“礼”应该以真情实感为内容，否则就难成为真正的“礼”；真情实感应该有“礼”的节制，否则，也难成为真正的“仁”。 D．真正的“礼”，必包含有“仁”；完全的“仁”，也必包含有“礼”——两个对立面的互相渗透，是形成完全的道德品质的前提。 答案　B 解析　“‘礼’是自然的礼物，‘仁’是人为的艺术”张冠李戴，原文是“‘仁’是自然的礼物，‘礼’是人为的艺术”。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　) A．“文质彬彬，然后君子”是孔子赞美的完全人格，要求具有真性情、真情实感，又能“合礼”地流露出来，达到“文”与“质”的统一。 B．“质”与“文”任何一方的偏胜，都会打破二者的统一，“质胜文则野，文胜质则史”，处于“野”与“史”层次的人，算不上君子。 C．孔子将“仁”与“礼”并称，可是，他听到子夏关于“仁先礼后”的理解后大加赞赏，说明他认识到自己原来的提法是错误的。 D．孔子的弟子曾参认为，孔子之“道”的核心内容是“忠恕”，“忠恕”是“为仁”之方，他将“仁”的含义表达得更加具体。 答案　C 解析　“说明他认识到自己原来的提法是错误的”曲解文意，赞赏子夏的理解，说明孔子在将“仁”“礼”并称的同时，重视“仁”在完全人格方面的根本作用。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　) A．“仁”是“修身”所要达到的最高的标准，君子不可以不修身，《中庸》认为若要“修身”，要先做到“事亲”“知人”“知天”。 B．“仁”的主要内