国学论文《文心雕龙·序志》篇新探.docVIP

《文心雕龙·序志》篇新探 内容摘要：刘勰在《序志》篇中提到“执丹漆之礼器，随仲尼而南行”的目的在于揭示《文心雕龙》的主旨是解决文质关系的，具体到6朝文学就是质不胜文、文质不协调的问题，而“文体解散”则是它的主要表现形式。同时《文心雕龙》在写作体例上又不同于子书、“近代文论”和经学家的注经著作，它融“弥纶群言”和“研精1理”于1体，实现了理论的概括性和针对性的统1。 　　关 键 词：《序志》；丹漆之礼器；弥纶群言；研精1理 　　 　　《序志》位列《文心雕龙》末篇，在全书中起到了提纲挈领的总结作用，历来受到研究者的重视和关注。在此篇文章中刘勰赋予《文心雕龙》以何种文学思想主张和个人的理想追求，以及如何定位它的著述体例和性质，成为摆在我们面前的1道必须跨越的障碍。尽管前人已提供了诸多求证的方法，笔者感到其中仍有言犹未尽的地方，下面试析出“丹漆之礼器”和“论”两个概念，从此出发对《序志》篇作1管中窥豹式的分析。 1 　　1．“执丹漆之礼器，随仲尼而南行”解 　　解决文坛弊病是刘勰写作《文心雕龙》的根本出发点，而这也成为他追求声名流传的个人抱负的落脚点，在《序志》、《诸子》篇中他很自然地流露了这种倾向： 　　岁月飘忽，性灵不居；滕声飞实，制作而已。夫有肖貌天地，禀性5才，拟耳目于日月，方声气乎风雷；其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名渝金石之坚，是以君子处世，树德建言。（《序志》） 　　太上立德，其次立言。百姓之群居，苦纷杂而莫显；君子之处世，疾名德之不彰。惟英才特达，则炳耀垂文，腾其姓氏，悬诸日月焉。（《诸子》） 　　通过“立言”达到不朽这种观念由来已久，《左传》中就有了“3不朽”之说，曹丕则进1步表达了通过著述达到“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”的强烈意愿。值得注意的是，刘勰的“垂文”、“立言”、“建言”多与“树德”、“立德”相提并论，立言以树德不是1般的文章所能达到的高度，只有孔孟这样的圣人才能做到。可见刘勰对《文心雕龙》寄予了很高的期望，他的文学抱负实在不浅，而这种自信建立在他对6朝文学弊病深切著明的洞察基础之上的。强烈的历史使命感和追求功名德行的原动力，激励刘勰去完成《文心雕龙》这部著作。而孔子删经立体的集大成精神正是刘勰需要继承和实践的，他推崇孔子，以孔子继承人自居，依据就在文学现实。 　　刘勰在《序志》篇提到曾经梦见自己“执丹漆之礼器，随仲尼而南行”，日本学者户田浩晓指出刘勰的这个梦“表示只有他自己才是当代圣人之道自觉的继承人和宣传者”，（P7）可谓切中肯綮。此处的“丹漆之礼器”，《文心雕龙札记》注为“盖笾豆也”，（P217）大概是指笾豆、觞、瑚琏、俎1类用来祭祀的礼器。我们知道古代的礼法制度等级森严，礼仪活动庄严肃穆，用来祭祀的礼器大多没有华美的雕饰，《礼记·郊特牲》认为“丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也，贵其质而已矣”，《盐铁论·散不足》则指出古代事事崇尚节俭，“唯瑚琏觞豆而后雕文彤漆”（古代“彤”、“丹”经常通用） ，只有礼器才稍加装饰。《孔子家语》则记载孔子求卦，仅仅因为得到1个贲卦就感到10分不高兴。孔子认为“贲卦”过分强调华美的雕饰，不是“正色之卦”，并说“丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余不受饰故也”。“不受饰”并不是不加修饰，专家指出汉代出土的漆器绝大多数里面是朱红色，外面是黑褐色的，[3]（P72）由此可见，“丹漆之礼器”尽管10分朴质，但也是有所修饰，只不过修饰的10分朴素而已。《文心雕龙》在处理文质关系时继承了这1美学原则，“斟酌乎质文之间”（《通变》），坚持质先于文，文质并重，强调先天本然之美与后天文饰之美的结合，比如在《情采》篇提出“水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：文附质也。虎豹无文，则革同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆：质待文也”。“文”要附“质”才能存在；“质”也必须有相宜的“文 ”来表达自己。刘勰“执丹漆之礼器”就是要解决6朝文学文质不和谐这1问题。 　　2．“文体解散”是6朝文学质不胜文的集中体现 　　其实不只是刘勰，与他生活年代相近的裴子野、颜之推也看到了6朝文学作品中文与质不协调的现象，但3者在对当时文学弊病的认识和解救弊病的途径问题上又有所区别。为论述方便，兹录3人观点如下： 　　古者4始6艺，总而为诗，既行4方之风，且彰君子之志，劝美惩恶，王化本焉，后之作者，思存枝叶，繁华蕴藻，用以自通……弃指归而无执……学者以博依为急务，谓章句为专鲁。淫文破典，裴而为功。（裴子野《雕虫论》） 　　今世相承，趋末弃本，率多浮艳。辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事繁而才损……时俗如此，安能独违？但务去甚去泰耳。必有盛才重誉，改革体裁者，实吾所希…宜以古之体制为本，今之辞调为末，并须两存，不可偏弃（《颜氏家训·文章》） 　　“去圣久远，