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浅谈现代西方哲学与现代派文学的关系 　　文学和哲学之间的密切联系是古今中外普遍的文化现象。哲学总是作为一种世界观和方法论的理论体系影响文学，而文学往往形象地阐发一种认识世界的哲学思想。现代西方哲学与现代派文学在思想上亦是互相沟通的。 　　本文试图就现代西方唯心主义哲学与现代派文学之间的密切关系作些分析，粗略地勾勒一下二者总体上的联系。笔者认为这种联系集中地表现在：二者都是把脱离社会实践的人的本能——心理——意识结构作为人的最根本的本质;从人的本能——心理——意识结构出发，来反映资本主义社会人和现实的关系;以人的本能——心理——意识结构的直觉作为把握和描述事物的主要的思想方法。现代西方唯心主义哲学是现代派文学指导思想和思维方法的理论基础。 　　一、现代西方唯心主义哲学明确地认为人区别于动物的最根本的本质，是由人的本能——心理——意识结构确定的。 　　西方现代哲学中一种倾向是竭力排斥感性实践，强化抽象的理性本质，甚至于把人的主体本质归结为一连串的逻辑原子、人工语言和符号信息。不过，他们所说的理性实际上包孕了感性;他们把感性、实践抽象化了。如逻辑实证主义的创始人罗素和维特根斯坦都认为繁复多样的大千世界是由不可分割的逻辑原子或逻辑事实构成的。在罗素看来，事物的性质和关系不是独立于人之外的，而是人的经验所能感觉到的原子事实的逻辑虚构。维特根斯坦声称，世界上万事万物是由“原子事实”即最简单的原始经验以固定的逻辑方式结合起来的。他根本否认这一事实：逻辑的格、逻辑的关系，不过是人在实践中对客观存在的事物、事物之间的关系的认识和把握。而卡尔纳普和莫里斯等人又认为存在的世界是一个语词和符号的系统。卡尔纳普说，事物存在于语言构架之内，而“事物”这个概念也并不是存在的东西的总称。莫里斯则把卡尔纳普的语言构架变成他自己的符号信息系统。在他看来，人之所以感觉到事物的存在，就是因为接受到符号信息的刺激。因此，事物是一种符号信息的存在。其实人工语言也好，符号信息也好，都不过是客观事物的反映。 　　现代西方哲学另一个极端是竭力排斥理性本质，强化感性本能，甚至于把人的主体本质归结为生存意志、权力意志、实在经验、心理经验、心理绵延、性欲本能、自由抉择等。不过，他们所说的感性实际上包孕了理性，只是把实践视作是抽象的直观的存在。叔本华和尼采都是唯意志主义的代表人物。意志本来只是人在实践中形成和发展起来的对于外在客观世界和内在主观世界的一种心理倾向性。但是叔本华和尼采却把这种人的主观倾向性无限夸大、膨胀为世界的本原和基础。叔本华认为生存意志既是每一特殊事物的内在本质和核心，也是全部事物的实质和核心。世界只是这个意志的一面镜子。尼采进一步认为生存意志的目的和意义就在于释放自己的力量，生命本身就是权力意志。所以，这个世界就是权力意志的体现。他们把人的意志和物质存在、人的理性和人的实践完全割裂开来，并且用意志吞没一切。这是主观唯心主义最为赤裸裸的表现。实用主义的主要头目杜威把人的实在经验看作是世界存在的根源。他以经验涵盖一切，宣扬经验创造一切。现象学的创始人胡塞尔认为世界既是物理领域又是心理领域，这是一个基本事实。而这两个领域都可以回溯到以心理经验直觉世界的认识主体自我。生命哲学家的中坚柏格森的看法是，世界上唯一实在的东西就是活生生的处于发展状态中的自我;自我在实践活动中创造了一切。他所说的发展是指自我的纯情绪性的心理状态的绵延;他所说的实践是指绵延的心理状态。在他看来，世界不过是自我这个主体所创造的形象或心象的总和。心理分析论的祖师爷弗洛伊德认为，世界是由人的心理行为决定的，心理行为又是由无意识的心理结构决定的，这个结构又是由性本能和性欲望决定的。萨特是著名的存在主义哲学家。他一方面承认人的存在是人的实在性，另一方面他又说人的存在取决于人的自由抉择。一方面他说人的自由抉择受制于环境，另一方面又说人总能在可能的范围内作出超越环境的自由抉择。因此，萨特认为人的主体能动性可以在一定范围内超越社会历史。现代西方哲学的二个倾向殊途同归，都是离开了人的社会实践，不是从脱离客观世界的理性出发，就是从直观的存在出发，陷入了否认社会实践的决定性的唯心主义和把理性与感性割裂开来的形而上学。 　　不过，它们又以唯心主义的颠倒形式，揭示了人的现实的个体存在及其能动的本能——心理——意识结构。多种多样客体的规律性结构和形式，首先保存、积累在人类使用、创造、更新、调节劳动工具的实践活动之中，然后才转化为逻辑、语言、符号和文化信息系统，最终积淀和发展为人的本能——心理——意识结构。这才产生和发展了和动物根本不同的社会化了的人类主体本质，或者说产生和发展了人的自然本质、社会本质、意识本质对立统一的主体本质的辩证结构。事实上人的存在和发展，就是人在能动的社会实践活动中不断认识和改