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第二专题 鲁迅文化反思散文论 --鲁迅散文悲剧意识探寻【精品推荐-ppt】.ppt

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第二专题 鲁迅文化反思散文论 --鲁迅散文悲剧意识探寻【精品推荐-ppt】

第二专题 鲁迅文化反思散文论 ——鲁迅散文悲剧意识探寻 主讲:李菀 教授 四川教育学院 第一节 忧患与悲怆 — “人肉筵宴”与“厨房”的象征意义 鲁迅在《灯下漫笔》中一针见血地指出:“所谓中国的文明者,其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者,其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的,否则,此辈当得永远的诅咒!” 一、“材料”:“奴性”忧思录 1.“材料”的象征意义 2.“奴性”现状及危害。 “一定”   “奴隶规则” 二、“工具”:“奴性”探源。 1.“工具”意象的象征意义 2.“吃人”意象的象征意蕴: (1) 揭示出“吃人”历史之所以堂皇华夏几千年的依据——封建等级制度 (2)揭示出吃者与被吃者之间的关系——互为转化。 (3)揭示了中国人严峻的生存危机——民族文化人格的选择与重塑。 三、 “厨师”:“吃人者”剖析 1.“厨师”,的象征意义 2.对中国的统治阶级的看法 (1)极端残酷。例:《病后杂谈》 (2)极为狡诈、卑劣。例《春末闲谈》 四、“厨房”:启蒙的艰难与悲怆 (一).“厨房”的象征意义 (二).“厨房”的现状 华夏大概并非地狱,然而“境由心造”,我眼前总充塞着重迭的黑云,其中有故鬼,新鬼,游魂,牛首阿旁、畜生,化生,大叫唤,无叫唤,使我不堪闻见。 “厨房”又是极其坚固的。 鲁迅复调式的思维特点: “希望”——“必无”与“可有” 之追问 鲁迅散文中,具体表现为强烈的忧患危机感与“无物之阵”、“无物之物”的悲怆;反传统与“中间物”清醒的定位;“救赎”与被弃、孤独;“绝望的抗战”等内涵。它们使鲁迅的思想总是处在一种不可调和的分裂、痛苦及矛盾冲突的紧张状态之中。 在这里鲁迅提出两个质疑: 其一,“铁屋子”能够被摧毁吗?鲁迅的回答是:“万难破毁”,这是对旧中国黑暗而坚固的绝望。 其二,你把几个人喊醒之后,又不能给其指出出路,让他们“梦醒了无处可走”,怎么办?这是对“启蒙”的质疑。 (1)“必无”,无疑告诉我们,鲁迅还是坚信他的“铁屋子论”是一个残酷的现实存在,而且这种“必无”的坚信贯穿了鲁迅一生。 《野草·这样的战士》中提出了“无物之阵”与“无物之物”这两个意象。 鲁迅说:“中国一向就少有失败的英雄,少有韧性的反抗,少有敢单身鏖战的武人,少有敢抚哭叛徒的吊客;见胜兆则纷纷聚集,见败兆则纷纷逃亡。” 鲁迅曾经非常沉重而悲凉地说:“一近漩涡,自然愈卷愈紧,……所得的是疲劳与可笑的胜利与无进步”。 “我的生命,至少是一部分的生命,已经耗费在写这些无聊的东西中,而我所获得的,乃是我自己的灵魂的荒凉和粗糙” (2)揭示出吃者与被吃者之间的关系——互为转化。 (3)揭示了中国人严峻的生存危机——民族文化人格的选择与重塑。 (2)“可有”,又意味着鲁迅对自己的希望“必无”的质疑。 “不过我却又怀疑于自己的失望,因为我所见过的人们,事件,是有限得很的,这想头,就给了我提笔的力量。” 首先,是“为他人”,是“听将令”,“遵命文学”。 其次,“为自己”。我觉得与其说鲁迅欲纠正自己可能的“偏执”,毋宁说是为了救出自己——从痛入骨髓的清醒的“绝望”中拯救出自己。 “绝望之为虚妄,正与希望相同” 第二节 反传统精神与“中间物”的定位 一、鲁迅的文化批判偏激吗? (一)国内外对鲁迅的批评 “不但反对中国的传统,也反对西方的东西”,“他没有一个积极的信仰,他要代表什么,他要中国怎么样,他从没有说过,尽是骂这个骂那个的”。 (二).鲁迅对传统文化彻底、猛烈的批判 屏息低头,毫不敢轻举妄动,两眼下视黄泉,看天就是傲慢,满脸装出死相,说笑就是放肆。 (三).鲁迅对“整理国故”观点的批判 1.鲁迅对“五四”新文化运动中时时出现的复古主义倾向始终持有高度的警惕。 2.鲁迅对 “整理国故”的核心的批判 1924年1月,鲁迅开始对“整理国故”运动进行尖锐地批判了,鲁迅指出 鲁迅在1925年,针对当时的复古逆流和《京报副刊》征求“青年备读书”活动下了措词更为激烈的一段话 3.鲁迅提出“撄人心”概念 《文化偏至论》、《破恶声论》 鲁迅激昂、犀利且不无幽默地更为明确地宣称: “我们目下的当务之急,是:一要生存,二要温饱,三要发展。苟有阻碍这前途者,无论是古是今,是人是鬼,是《三坟》《五典》、百宋千元,天球河图,金人玉佛,祖传丸散,秘制膏丹,全部踏倒他。” 二、“国粹论”、“染缸”效应批判 (一).“国粹论”与“国粹派”批判 1.什么是“国粹”论、“国粹派” 2.“国粹论”的实质及危害 (二).“特殊国情”论批判 1.什么是“特殊国情”论 2.“特殊国情”论的实质及危害 (1).“特殊国情”的消极性功能 (2).“特殊国情”论的直接结果 a “染缸”效应。 b

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