[理学]第三讲 中西宗教形态比较.pptVIP

第三讲 中西宗教形态比较 第一节 宗教形态概述 一 宗教发展观的理论背景 一、生物进化论的“思想革命” 赖尔的地质学说、马尔萨斯人口论 《物种起源》（1859） 《人类的遗传》（1871） 加拉帕戈斯的的雀科鸣鸟 达尔文灵感之源：加拉帕戈斯的成群结队的雀科鸣鸟。 有些鸟具有典型的食籽喙，另一些以仙人掌植物为食的鸟长有一种长而尖的嘴，还有一些以昆虫为主食的鸟拥有一个小乳头状的鸟喙。啄木鸟不仅长有一个专门的喙，而且还形成一种复杂的行为模式，包括用仙人掌刺去捕获裂缝中的幼虫。 不同品种的鸟，其嘴部的差异性就是适应性传播的最好证明。 达尔文进化论的主要子学说： 一，偶然变异：物种是可变的，现有的物种是从别的物种变来的，一个物种可以变成新的物种。 二，共同祖先学说：所有的生物都来自共同的祖先。 三，生存竞争，适者生存，自然选择。 四，渐变论：生物进化的步调是渐变式的，是一个在自然选择作用下累积微小的优势变异的逐渐改进的过程，而不是跃变式的。 《人类的遗传》1871 人类的祖先类人猿在自然选择过程中的缓慢进化，可说明所以人类的特征。 人类在道德和精神方面的能力，只是在程度上，而不是类别上不同于动物的原始感觉和交流能力。 进化论的意义：自然是动态的过程 1、世界的稳固不变——无处不变（时间） 2、有机体相互作用：竞争与协作 3、规律的作用：规律与偶然 4、自然包括人类及其文化：历史进步观 近现代历史进步观的形成 1、文艺复兴时代：勒卢阿之“循环进步观” 2、18世纪：维柯、洪堡的“历史主义” 3、19世纪：马克思主义的唯物史观 4、严复：《天演论》“物竞天择、生存竞争、弱肉强食”——与天争胜 二、宗教发展观的确立 1、宗教进步观与宗教发展观：维柯、莱辛、兰克 2、宗教的起源与发展 布罗塞斯：从拜物教到多神教和一神教 斯宾塞：宗教起源于鬼魂，一切皆进化。 缪勒：“否定”乃“一切宗教的根本原则”（吠陀） 泰勒：“万物有灵论”（石器） 三 宗教的原初形态：巫术与图腾 两个天才的构想 1、弗洛伊德说：“要是图腾动物即代表父亲的话，那么，图腾观的两个基本因素——禁止屠杀图腾和禁止与相同图腾的妇女通婚——就正好与俄狄浦斯的两个罪恶（杀害父亲并与母亲结婚）隐隐相映。”由此，弗洛伊德认为，图腾制度乃是俄狄浦斯情结在人类早期历史中的表现。 “于是，宗教思想开始萌芽。图腾宗教是导源于儿子们的罪恶感，他们为了减轻此种心理而以服从它的方式来请求父亲的宽恕。所有以后的宗教大概也都在致力于解决这个难题。 2、英国人类学家J．G.弗雷泽认为，远在宗教产生之前就已经有了巫术意识，并产生了巫术。在远古的时候，当人们认为一种现象与另一种现象具有必然的因果联系，却又找不到经验事实的证明时，就用幻想的联系代替现实的联系，把这两种现象组合到自己的认识结果之中。这种以灵性为前提，用幻想思维形式构建因果联系链条，从而组成的知识结构或意识形式，就是巫术意识。而运用巫术意识以达到某种价值目标的行为模式，就是巫术。 巫术 巫术（magic）是一种广泛存在于世界各地区和各历史阶段的宗教现象。它的通常形式是巫师通过一定的仪式表演来利用和操纵某种超人的神秘力量影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。 巫术在性质上是一种宗教现象 巫术与科学 巫术： 借助超自然力量 人工技巧和经验知识足够, 不求助于巫术； 人力没有把握取得成功或危险很大的时候:则诉诸于巫术 巫术不是科学 但是不可否认，巫术本身是基于原始人的理性思考 巫术与宗教（图腾）的相对“区别” 对超自然力量的态度 ： 宗教→谦卑 ； 巫术行为 →傲慢 方式 ： 宗教：“求”恩宠 巫术：命令和控制 解决的问题（目的） ： 宗教：解决人类生存和生活的根本性问题 巫术：急需解决的具体问题 巫术的思维与种类 “模仿巫术”和“接触巫术” 1. “类似法则”（Law of Similative）： 相类似的东西可以产生类似的东西。 ?“模仿巫术” 2.“接触法则”（Law of Contact） 或“传染法则”（Law of Contogion） ”： 相信接触到了的东西就相互感染 。 ?“接触巫术” 巫术的功能 弗雷泽 ：巫术促成了巫师阶层的产生。分化出“文化人”；神圣君权形成的关键 。 马林诺夫斯基：巫术行使重要的社会功能。巫术给处于困境中的人提供一个超自然的避难所，使他们得到精神上的安慰。 负功能： 虽然巫术在某种程度上具有一定