[理学]第二章 城市规划学科产生发展20100901.pptVIP

第二章 城市规划学科的产生与发展 城市规划 对一定时期内城市的经济和社会发展、土地利用、空间布局以及各项建设的综合部署、具体安排和实施管理。 第一节 古代城市规划思想一、中国古代城市规划思想形成 无专门论著，散见于《周礼》《商君书》《管子》《墨子》等著作。 夏朝：对“国土”进行全面勘测，考古发现陶制排水管的使用及土坯筑台技术的采用。 商代出现了城市的雏形， 周代：我国古代城市规划思想最早形成的时代 “匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，前朝后市，市朝一夫 。”——《考工记》 《周礼考工记》 （1）空间布局：严谨、中轴对称 （2）等级差别：按封建等级不同，城市级别不同，都城、王城、诸侯城面积、路宽、城门数、城墙高等均有差别， （3）城乡关系：城市与城外的郊、田、林、牧地的相关关系。 鲁国都城完全按周礼建造。 《管子地度篇》 （1）选址：高勿近阜而用水足，低勿近水而沟防省 （2）空间布局模式：因天时，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。天人合一 （3）城乡关系：土地开垦和城市建设统一 （4）内部空间布局：功能分区以发展商业和手工业 崇尚自然至上 《商君书》 开创了我国区域城镇关系研究先例 （1）论述了都邑道路、农田分配及山谷丘陵之间比例的合理分配；——交通布局角度 （2）分析了粮食供给、人口增长和城市发展规模之间的关系。——城乡关系、区域经济角度来研究城市发展、规划与管理问题 秦代：“相天法地”的神秘色彩影响以天体星象坐标为依据，布局灵活。复道和甬道的多重交通系统 汉代：礼制思想影响 三国：魏曹邺城的规划布局对中国古代城市规划思想产生重要影响（功能分区）；吴国金陵是礼制城市规划思想和自然结合的典范 南北朝：佛、道教影响 隋唐：长安城的规划建设，礼制、坊里制 宋代：开放街坊制（商品经济） 明清北京城 　　北京历来被风水学家称为“山环水抱必有气”的理想都城。其西部的西山，为太行山脉；北部的军都山为燕山山脉，均属昆仑山系。两山脉在北京的南口（南口是兵家要地）会合形成向东南巽方展开的半圆形大山湾，山湾环抱的是北京平原。地势由西北向东南微倾。河流又有桑干河、洋河等在此汇合成永定河。 在地理格局上，“东临辽碣，西依太行，北连朔漠，背扼军都，南控中原。”利于发展和控制的战略。 风水的实质——良好的生存环境(环境选择的学问) （气）遇水而聚，遇风而散 风水先生是因为商业的需要而加入了许多故弄玄虚的内容 取其精华，去其糟粕，为现代城市规划建设服务 古代称为“堪舆”：研究天地对人类影响的一门学科 流派分支： （宋）江西的形势派，讲究山川、方位 福建的理气派，讲究星命、神煞、阴阳五行，迷信色彩较浓 相关名词 风 不利因素 水 有利因素 “山环水抱、无风散气、有水导气、有山聚气” 风水好 龙脉（即山脉） ? 第一，王城门向南开，后天八卦为离，离之意即明，表明王向明而治，即向南而治或面南而王。这个门的朝向代表人。 第二，内城门西南向，后天八卦为坤，坤代表地，代表阴。地要顺应天，阴要顺阳，臣要顺王。坤居西南为母道，母道在养育万物。西南是万物长养的方位。 第三，外城门西北向，后天八卦为乾，乾代表天，代表阳。乾居西北为君道，为父道，天道尊严。 可见奄城的规划设计体现了天、地、人的关系，是《周易》理论影响城市规划设计的典型实例。 以中心八卦文化广场为太极“阴阳”两仪，按八卦方位以相等距离、相同角度如射线般向外伸出八条主街，每条主街长1200米，每隔360米左右设一条连接八条主街的环路，由中心向外依次共有四条环路，其中一环八条街、二环十六条街、三环三十二条街、四环六十四条街。 中国古代城市理论总结 　 （1）周礼——规整式布局、追求中轴对称、等级秩序 （2）管子——因天时、就地利 （3）风水理论——背山面水、负阴抱阳 （4）道家——道法自然 （5）儒家——天人合一 中国古代规划理念 儒家提倡的礼制思想——皇权至上——《周礼 考工记》——规矩思想 以管子、老子为代表的自然观——自然至上——”因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳”——变通 我国古代城市规划与建设受二者影响 ★中国古代城市选址考虑因素总结 ①防御的需要（保卫劳动成果，抵御入侵） 筑城以卫君，造郭以守民 —《淮南子?原道训》 ②交通方便（与乡村、其他城市的联系） 自京师东西南北，历山川，经君国，诸殷富大都，无非街衢五通，商贾之所凑，万物之所殖者。 —西汉《盐铁论》载桑弘羊言 ③环境容量（