庄子文学语言 探微.docVIP

庄子文学语言 探微 石东升 ??? 摘要：本文侧重从文学的角度探求《庄子》一书在语言表达上的特质，以文本分析为主体，结合横向比较、纵向影响来透析其语言成就 ??? 语方，作为思想的载体，在先秦的著述中，由达意到饰意，由简古到摛采，在当时滔滔纷纭的社会背景下，语言常常显示出它超越物质的力量，“朝为布衣，夕为卿相”，其中介桥梁就是语言，故有苏秦见说赵王于华屋之下，而开始了伏轼撙衔横历天下，做六国的纵约长的历程，邹忌以心琴理巧谏齐宣王，三月而取得齐国相位的经营。处于宋国的庄子去以他深邃的思想，绝高的才华，视功名富贵如腐鼠，隔岸观火般地观察解剖着那个纷乱的世界，在天人之间寻觅着生存的法则，纵横捭阖的想象态势与汪洋恣肆的语言张力交织在一起，汇成了庄子卓荦不群的语言建构。 一 ??? 《庄子·天下》篇说庄周“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也，以天下为沈浊，不可与庄语。”玄虚的理论，荒唐而不着边际的言辞，放荡而不拘束，且不持一端之见。庄子将散漫自由而深邃玄杳的思想形诸于他的著论，使他的文本语言充满了虚构的意象。如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游于四海之外……”――《逍遥游》 ??? 儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。――《应帝王》 ??? 无所凭恃，无功无名，引人神往的仙人，解牛数千，刃若新发，技臻化道的庖丁；忏逆自然，违于大道，欲成反败的儵忽等等玄想之事齐集笔下，忽焉驰来，忽焉驰去，使读者目眩耳迷，难以稽考。尽管庄子说他的著论是“以天下之沈浊，不可与庄语，但他的文章绝非无端嬉戏之言，他的语言大异于同时代诸子的逻辑言辩，而多以形象的语言阐述着他深邃的哲学主张。文荡而意庄，应该是庄子文本语言的一大特点。 二 ??? 《庄子》三十三篇，语言玄冥，哲理深邃，文采焕然，庄周凭借语言向人们宣扬他的大道，世人也以此解读庄子和他的思想，我们今天了解的庄子，实际上是由他的语言建构起来的。在庄子《齐物论》中这样说：“道隐于小成，言隐于华辞。”大道被一些小的成就蒙敝了，言论也被一些华丽的辞藻蒙敝了。当我们汲汲于庄子一书的文采风流时，是否已遗忘了庄子所要告诉给我们的真正的所指呢？关于语言对思想的传达，庄子在《人间世》中有一个很形象的比喻：“言者，风波也，行之，实表也。”将语言比做风波，去传达时，就有得有失。今天我们解读庄子，是否就象他本人在《逍遥游》中所描绘的“天之苍苍，其正色也？其远而无所至极也？其视下也，亦若是则已矣。”如果这样认识的话，两千年后的我们就掉入了庄子在两千年前无意设下的圈套。言与意的关系，在庄子的论著中，实际上存在着一个我们今人难以解开的结。他一方面用语言给世人阐述着他的理论，一方面又深深地感到语言实的局限性，一些深微的思想用语言实在难以表述。《秋水》篇中有一段话：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉。”这里，语言能够表达的只是在有形体可以能范围来限制的事物，有些事物，言语无法表达，甚至连意思也无法感受，这个超出言意之外的，究竟是什么？恐怕只能是道了。在庄子看来，语言并非如现代西方语言论学者所说的：“语言不再是理性的工具，理性也不再是语言的中心，相反，正是语言支配着理性，创造或者颠覆着理性，不是人永恒地控制着语言，而是语言在控制着主体” （索绪尔《普通语言学教程》）。语言其主要功用还是要尽量达意的。《天道》篇中这样说：“世之所贵者者书也，书不过语，语有贵者，语之所贵者意也。”明确指出意不重语，意重语轻的主张，这与儒家的“辞达而已矣。”法家的“若辩其辞，则恣人怀其文，忘其用，直以文害用。”相呼应，共同奠定了我国文学领域中形式与内容的正确关系。国粹流传至今，诗追神韵，画求写意，已成为民族文化性格之一。《天道》篇中接着说：“意有所随，意有所随者，不可以意结也。”庄子认为意义的由来是语言难以表达的，但是，对于得道的途径，庄子在《大宗师》中又描绘道：当南伯子葵问女偊从哪里听到“道“的时候，女偊回答说：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”这里，精微的道理又是可传的，在言可传意，而言又难于尽意的这一对矛盾中，庄子认为对意的诠释不可停留于言上，应当从言外去领会言外之意。如庄子《外物》篇所言：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉。”庄子认为，形式是为了达到目的，当目的达到时，形式就应该摒弃，言是为了达意，当得到真意时，语言形式就会淡忘，语言在这里仍然是指向真意的关键，是可忘而必用的。庄子希图走