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亚里士多德的伦理观 城邦是为了更好的生活，人类社会必须承载道德，不是高道德，也至少要防止大家滑向低道德，甚至罪恶。 好的制度让坏人不得不做好事。 城邦的产生是有他自然发展的过程，一步步进化的。 先有社会，再有国家，先有社会群体，再有人类社会。 社会的经济功能是最基础的功能。 亚里士多德的善 当前中国的善做的不好，要强调善、德的要求。 奴隶也可以组成奴隶的城邦。 城邦不仅仅是为了生活，而是为了优良的生活。 交税是为了过上比原初状态更好的生活。 有了城邦后，生活会过的更好。 两个人为什么要结婚？？ 两个人在一起是为了过的更好，互相扶助，互相关爱，繁衍后代。两个人的生活，一定要过的比一个人生活要好。即使有新的 矛盾，利远远大于弊。 美善的生活、良善的生活。 好的公民要恪守本分，有不同的本分，有不同的善德。不同的政体和人群存在着不同的正义。城邦所需要达到的成就，实际上是城邦的消亡。每个人有特性，城邦才更有意义。 正常和变态最在于的是是否为了整体的利益 不同的政体是各有利弊的 君主制有它的利，贵族制也有他的利 最好的政体是中庸的政体，是混合的政体，中庸的政体是最佳的政体。（对德行的要求） 幸福的生活在于无忧无虑的德行，德行在于中庸。（节制或者中庸，不走极端） 走极端，是变态的政体。 法制学说 亚里士多德有自己的建构，有所比较，能够批判柏拉图。 多数人不容易腐败，多数人不容易冲动，比较理智。不容易被收买 法律是多数人意志的体现。 哲学王的智慧和公正都是不可靠的。还是，多数人更有智慧。 要使事物公平，需要毫无偏好的权衡，法律恰恰是这种权衡。 选择是否法制，是一个政治问题 只有选择，才会进入婚姻生活。 灵魂优于城邦 心灵主义，淡化客观世界所带来的影响 政治法律理论是以观察众人的行为为依据 他是一个实证主义 是互相连接的，互相产生影响的部分 强调多数人，多数人是民众，但有时又敌势这些人。但认为这些人没有闲暇的时间思索万事万物，是低俗之人。 正当的是保护每个人的自然的权利。 灵魂也存在着感受的性质和承受，那种作为作用的结果而与生俱来的事物，诸如疯狂或性情暴躁，可以被说成是性质，因为正是由于这些，人们才被说成是这样的一类人，如脾气暴躁的人或疯子。——范畴篇 对立有四种意义：一、有相互关系的两事物是对立的。二、两个相反者是对立的。三、缺乏与具有是对立的。4、肯定命题与否定命题是对立的。——范畴篇 善的相反必然是恶，用归纳法便可以证明这一点。但某种恶的相反者，可能既是一种善，又是某种恶，例如，“不及”是恶，它的相反者“过度”也是恶，而“中道”是一种善，但它与这两者是在同样程度上的相反者。不过这样的情况是极少的，一般说来，恶的相反者是善。 ——范畴篇 公正和不公正的主体是人类的灵魂。 解释篇 前分析篇 快乐不是善。 如果一切快乐都不是善，那么一切善的东西都不是快乐。 如果一切快乐都是善，那么某些善必定也是快乐。 论题篇 一切事物所向往的都是善。 公正比公正的人值得选择，因为前者是在种中的善，后者则不是，而且，前者本身就是善，但后者不是。 由于本性是善的原因的东西比由于偶性是善的原因的东西更值得选择，就像德性比机遇更值得选择一样。由于本性是恶的原因的东西比由于偶性是恶的原因的东西更应当避免，例如秉性卑劣和偶染恶习；因为秉性卑劣乃是由于本性的恶，而偶染恶习则是由于偶性的恶。 总体的善比特殊的善更值得选择，就像健康比切割手术更值得选择一样。 离善更近的东西就更好，更值得选择，而且也更相似于善，例如公正比公正的人好。 如果某物被添加了更小的善能使整体变成更大的善，它就更值得选择。 论善与恶 节制的特点是不可求肉体的快乐，不沉溺于一切低级的感官快乐，惧怕无秩序的东西，无论在大小事情上，都愿过有规律的生活。所以，节制由良好的秩序、和谐掉的规律、腼腆和审慎伴随。 自制的特点是能靠理性来抑制朝向低级的感官快乐的冲动欲望，能控制和忍受基于自然的需求和痛苦。 无节制的特点是选择有害的享受和低级的快乐，认为在这种快乐中度过一生的人才是最为幸福的，也喜爱在言语和行为中嬉笑、嘲讽、出风头和轻浮。伴随无节制的是无秩序、无羞耻、无规律、奢侈、懈怠、漫不经心、粗枝大叶。 不自制的特点是，虽又理性阻止，仍选择快乐的享受，虽然相信不分享它们更好，但还是一点不少地分享了它们，虽然认为扔应当做高尚和有益的事情，快乐，但由于追求快乐，却妨碍了这样做。伴随不自制的是软弱、疏忽，一般而言，与伴随无节制的那些现象相同。 德性的特点是使灵魂的状况良好，运用沉静而有序的运动，使它的一切部分和谐；因此，善的灵魂的状态被认为是美好的国家政体的模型。德性的特点还表现为，很好地实现有价值的东西，爱善、憎恶，不鼓励惩罚，也不热衷于报复，而是仁慈、友善和宽容。伴随德性的是诚实、公平、友善和善良愿望，进一步说，这些性质