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精神文化與文學藝術 天人合一 虛實相生 緣情寄興 神游象外 美善兼備 天人合一 自然的人化 《禮記．中庸》： 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性， 則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物 之性；能盡物之性，則可以贊天地之化 育；可以贊天地之化育，則可以與天地 參矣。 天人合一 人的自然化 《莊子．齊物論》： 南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉似 喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何 居乎？形固可使如槁木，而心固可使如 死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也。」 虛實相生 以實涵虛： 不著一字，盡得風流。（司空圖《二十四詩品》） 漢樂府《陌上桑》 行者見羅敷，下擔捋髭鬚；少年見羅敷， 脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。 來歸相怒怨，但坐觀羅敷。 虛實相生 真幻交纏： 《紅樓夢》第一回 因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去……又何妨用假語村言演生出一段故事來，復可悅人之耳目……假作真時真亦假，無為有處有還無…… 虛實相生 園林 遠借：山樓憑遠，從目皆然；納千傾之汪洋，收四時之爛熳；林陰初出鶯歌，山曲忽聞樵唱；湖平無際之浮光，由媚可餐之色。 牆垣：多於版築，或於石砌，或編篱棘。 隔景：園愈隔愈大，庭院深深深幾許？六曲闌干偎碧樹。 漏景：有一線相通，非為間絕，絕處猶開；滿園春色關不住，一枝紅杏出牆來。 虛實相生 繪畫 湯貽汾《畫筌析覽》： 人但知有畫處是畫，不知無畫處皆畫。 畫之空處，全局所關，即虛實相生法； 人多不著眼空處，妙在通幅皆靈， 故云妙境也。 虛實相生 真假與真偽 真有二意：真vs假；真vs偽。 真假用來描述客觀的存在或事件； 真偽用來描述主觀的感受或體驗。 藝術世界所表現的雖或「客觀地」假，卻仍可以「主觀地」真。因此文學經常表現真而不實、虛而非偽的世界。 主觀的真實世界是意境。 緣情寄興 詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動於中而形於言。 杜甫《贈花卿》（名為讚譽，實指花卿僭越。） 錦城絲管日日紛，半入江風半入雲。此曲只應天上去，人間能得幾回聞。 阮籍《酒狂》（古琴音虛實相生，以狂掩飾不安的情緒。） 緣情寄興 朱耷（八大山人）《山水花鳥圖冊》：鳥獸也是吊眼的，表現鄙棄世俗的情緒。 古人以園為託情養性之所，故園林空間亦成為園主思想、人格、個性的表徵，因此中國園林以意境格調為上，對庭園的評價多重在意義，甚至主人的品德學養。 例子：《紅樓夢》第十七回 大觀園試才題對額　怡紅院迷路探曲折 神游象外 范仲淹《岳陽樓記》憑虛造景，宛在目前。 湯顯祖《牡丹亭題詞》 天下女子有情甯有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳於世而後死。死三年矣，能溟溟莫中求其所夢者而生。……。情不知所起，一往而深。生而不可與死，死可以生。生而不可與死，死而不可複生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶？必因落枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。 神游象外 謝赫《古畫品錄序》：「六法者何？一曰氣韻生動是也，二曰骨法用筆是也，三曰應物象形是也，四曰隨類賦彩是也，五曰經營位置是也，六曰傳移模寫是也。」 蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝》：「論畫以形似，見與兒童鄰。」 神游象外 都穆《寓意編》：「王維畫伏生像，不兩膝著地用竹簡，乃箕股而坐，憑几伸卷。蓋不拘形似，亦雪中芭蕉之類也。」 王維《山水論》：「凡畫山水，意在筆先。丈山尺樹，寸馬分人。遠人無目，遠樹無枝。遠山無石，隱隱如眉；遠水無波，高與雲齊。此是訣也。」 美善兼備 詩緯含神霧云：詩者，持也。……所以持人之行，使不失隊。（《毛詩注疏》） 琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。（《白虎通．禮樂》） 夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運。（張彥遠《歷代名畫記》） 美善兼備 建築（陝西省岐山縣鳳雛村西周宮堂遺址） 禮制： 陰陽／南北 賓主／內外 男女／左右 長幼／偏正 主次／邊中 完 * * 頤和園 北宋 李唐 《萬壑松風》 馬遠《松風樓觀》 宋 梁楷《李白行吟圖》 唐 王維《雪溪圖》 八大山人筆下的鳥眼神桀驁不馴,毫不妥協。 《花鳥竹木》 《古木禽石》 《木瓜》 《荷花水鳥》 《魚》 唐 王維《雪溪圖》 陳蕾士古箏演奏《流水》 竹山林宅敦本堂平面圖