尼采弗洛伊德马克思.pdf

《福柯文选》第4 部分 原题：Nietzsche, Freud, Marx 译者：方生 校者：李猛 字数：14910 说明： 尼采·弗洛伊德·马克思 当有人向我提出举行这次“圆桌会议”的设想时，我觉得很有意思，但这个问题明显十 分棘手。我建议采用迂回的办法：从马克思、尼采和弗洛伊德那里一些与解释技术 （techniques d’interprétation ）有关的主题开始。 实际上，在这些主题的背后，有一个梦想；将来有一天可以汇编一本包容了自希腊语法 学家直到当今我们所能认识到的所有解释技术的总集（Corpus général ），一部解释技术的 百科全书。这部包含所有解释技术的巨大总集，我认为直到现在还没有多少章节业已编成。 在我看来，作为这一解释技术史观念的一般性导论，我们可以这么说：语言，印欧文化 中的语言，在任何情况下总会产生两种怀疑： ──首先，怀疑语言没有准确地说出它所说的。我们所捕捉到的那些当下展现的意义， 实际上也许不过是一种比较次要的意义，它尽管传递了另一种意义，但却也同时保护、限制 了这种意义；后者既是更强的意义，又是“隐含的”意义。这就是希腊人所谓的寓意（allegoria ） 和涵义（hyponoïa ）； ──另外，语言还产生这样一种怀疑：它以某种方式超出其固有的言语的形式，世界上 有很多别的东西说话，说的却不是语言。毕竟，自然、大海、树林的飒飒声、动物、面孔、 面具、十字刀，所有这些都能说话；可能有一种非言语方式表达的语言。如果你愿意，非常 粗略地说，这就是希腊人所谓的符号表达（semaïnon ）。 这两种怀疑，在希腊人那里已经出现了，一直没有消失，并且仍然伴随着我们，因为特 别自十九世纪以来，我们就重新开始认为，无声的姿势、疾病、我们周围所有的喧嚣也是能 够说话的；而且我们比以往更多地全面倾听这种可能的语言，试图在词之下突然发现一种更 本质的话语。 我认为每种文化，我是说西方文明中的每种文化形式，都有其解释系统，它具有一套技 术、方法和方式，怀疑语言会说出不同于它所说的东西、怀疑在语言之外存在语言。于是乎， 人们似乎可以着手制定出所有这些解释系统的系统，或者象十七世纪的人们说的那样，这些 解释系统的“表”。 为了理解十九世纪建立了哪种解释系统，以及因此我们现在仍然归属于哪种解释系统， 在我看来应该借助一种时代较远的参照点，例如一种存在于十六世纪的技术。在那个时期， 给解释活动提供进行的场所（lieu ）的，同时构成解释的一般基础和最低限度的统一性的， 就是相似（ressemblance ）。只要在那里能够找到相似的事物，找到那个（ça ）相似的，就 意味着发现了某种被说出的东西，而且能够辨认它；我们很清楚，相似以及象卫星一样围绕 它的所有概念在十六世纪的宇宙论、植物学、动物学和哲学中具有重要的地位。说实话，在 我们二十世纪的人眼里，整个这种类似网是相当混乱和复杂的。而事实上，在十六世纪，这 种由相似构成的总集是非常有条理的。至少有五个得到完善定义的概念： ──契合的概念，契合（convenientia ），就是适配（例如灵魂与肉体的契合、或者动 物系和植物系的契合）； ──偶合的概念，偶合（sympatheïa ），就是不同实体的偶性所具有的同一性； ──感应的概念，感应（emulatio ），就是在不同的实体或存在的属性之间非常奇怪的 类似，使得某种实体中的属性就象是其它实体的属性的反映一样。（例如，波尔塔[Porta] 就是这样解释人的面孔的，它分成七部分，是对天上有七颗行星的感应）； ──映衬的概念，映衬（signatura ），就是说一个个体的可见特性是某种不可见的隐 藏特性的映象； ──此外，当然还有类比的概念，类比（analogie ），就是两个或多个不同实体之间的 关系的同一性。 在这一时期，符号（sign ）的理论和各种解释技术，就依赖于完全清楚地定义所有可能 的相似类型，而这样就建立起两种完全不同的知识（connaissance ）类型：认知（cognitio ） 和感悟（divinatio ）。认知就是从一种相似向另一种相似的过渡，在某种意义上是横贯方式 的知识；感悟则是一种深入的知识，从一种表面的相似到一种更为深刻的相似。所有这些相 似展示出奠定它们的世界的符合（consensus ）；它们和伪像（simulacrum ）相对立，伪像 就是不正确的相似，二者之间的对立，就象上帝和魔鬼一样，是天壤之别。 如果说