三十六洞天七十二福地.docxVIP

三十六洞天七十二福地洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山为主景，或兼有山水。认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。分而言之，“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。东晋《道迹经》云：“五岳及名山皆有洞室。”所列十大山洞名与十大洞天一一对应。《真诰·；稽神枢》谓句曲山（/view/80065.htm茅山），“洞虚内观，内有灵府，……清虚之东窗，林屋之隔沓，……真洞仙馆也”。/view/44799.htm陶弘景注云：“清虚是王屋洞天名，言/view/42624.htm华阳与比，并相贯通也。”二书皆言句曲山又名为句金之坛，“以洞天内有金坛百丈，因以致名”，即以“洞天”指谓山洞。“福地”则意谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成/view/363295.htm地仙。《道迹经》云，句曲山（又为/view/3083380.htm地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，见太平”。多为山洞泉源，与风水观念不无关系。道书所列福地，多为/view/363295.htm地仙、真人所主宰，是次于洞天一级的仙境。“/view/86932.htm洞天福地”的观念大约形成于东晋以前，编集上清派仙人本业的《道迹经》《真诰》均已提到有“/view/194709.htm十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道迹经》还称引道书《福地志》和《孔丘福地》。战国以来盛传“/view/482451.htm三神山”说和“/view/20329.htm昆仑山”说，但三神山是海中仙境，昆仑山则远在西方。道教形成以后，随着道士入山隐居、/view/6814669.htm合药、修炼和求乞成仙，群山壮丽的景色，奇峭的峰峦，幽奥的洞壑，从洞中涌出的溪流，和山中变化的/view/978083.htm万千气象，都足以引起共鸣并激发他们的幻想，加之原有的种种传说，从而逐渐形成大地名山之间有洞天福地的观念。早期道经如《抱朴子内篇》《真诰》等都讲到，欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。/view/27971.htm葛洪按引仙经，其中提到华山、/view/5464.htm泰山、/view/14274.htm霍山、/view/20394.htm恒山、/view/4314.htm嵩山、/view/24250.htm少室山、/view/1103573.htm长山、/view/2156.htm太白山、/view/40278.htm终南山、女儿山、/view/3083380.htm地肺山、/view/31568.htm王屋山、/view/1042915.htm抱犊山、安丘山、潜山、青城山、/view/2167.htm峨眉山、緌山、/view/20281.htm云台山、/view/65654.htm罗浮山、阳驾山、/view/831821.htm黄金山、鳖/view/3234.htm祖山、大小天台山、/view/1507305.htm四望山、/view/654372.htm盖竹山、括苍山等二十余座，并谓：“此皆是正神在其山中，其中或有/view/363295.htm地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也，”而其中不少就被道教认为是洞天福地。按照道教观点，天、地、水乃至于人皆一气所分；仙境也是“结气所成”，它们相互感通，构成纵横交织的立体网络；但因气质清浊之异，而上下有别。故《天地宫府图序》称：“道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精/view/4532621.htm象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。……诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。”《洞天福地岳渎名山记序》亦云：“乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事，则有灵宫閟府，玉宇金台。或结气所成，凝云虚构；或瑶池翠沼，注于四隅；或珠树琼林，疏于其上。神凤飞虬之所产，天驎泽马之所栖。或日驭所经，或星缠所属；含藏风雨，蕴蓄云雷，为天地之关枢，为阴阳之机轴。”按照这一理论，不仅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境；不仅地上海中有/view/1082164.htm仙山，而且天上亦有仙山。天上/view/1082164.htm仙山乃真气所化，又下应人身宫府。洞天福地就是地上的/view/1082164.htm仙山，它包括/view/194709.htm十大洞天、/view/2340.htm三十六小洞天和七十二福地，构成道教地上仙境的主体部分。除此之外，道教徒还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等，中国五岳则包括在洞天之内。 　洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传说。三十六洞天第一霍桐山洞，周回三千里，名霍林洞天，在福州长溪县，属仙人王纬玄治之