棋王报告-棋王所包含的文化与“启蒙”的关系教案.docxVIP

《棋王》报告棋王所包含的文化与“启蒙”的关系：阿城的《棋王》一直被认定位80年代“寻根”文学的代表之作，而且一经发表就引起轰动。当时中国小说从伤痕到反思、从反思到改革持续的是一条启蒙理性之路，也是一条现实主义理性深化之路。但阿城的《棋王》脱离了现实主义这一主流文学形态，其核心思想是道。紧紧围绕被称为“棋王”的王一生这个角色，围绕“吃”与“棋”两个极端的现象，用朴实而不乏诙谐幽默的笔调向我们展示了那个特殊年代人们的物质生存与精神思想的状态。一个宏大的历史背景，三个大的场景，几个典型的人物，这构成了《棋王》这篇小说的总体构架，而“吃饭”与“下棋”则是整个故事的“血液”与“肉体”。我喜欢这样的叙事风格，没有冗杂的描写，没有离奇悬疑的情节，语言俏皮，不讲究过度的深度，只是将几个生活片段呈现在读者面前，将一个平凡的小人物的个性描写到极致，“以棋写人”，在这种一大一小反差的历史关照中，传达出作者个人的寄托情怀以及深刻的文化涵义，这也就是这篇文章独具韵味的原因。一部《棋王》就具体事情而言，只写了两件事：吃饭和下棋。但这两件事又不局限为具体之事，而称的上是微言大义，以小见大，承载了人生之道。一、俗文化“吃饭”“吃”这一人类最基本的生存状态在小说中占据了很大的篇幅，我们还没有领略到王一生精湛的棋艺时，倒是“吃”为这个传奇人物的光辉形象加上了一顶世俗的帽子。在小说的第一章中，“我”与王一生混得很熟时，有一段关于王一生“吃”的描写：他常常闭上眼，嘴巴紧紧收着，倒好像有些恶心。拿到饭后，马上就开始吃，吃得很快，喉结一缩一缩的，脸上绷满了筋。常常突然停下来，很小心地将嘴边或下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿食指抹进嘴里。若饭粒儿落在衣服上，就马上一按，拈进嘴里。若一个没按住，饭粒儿由衣服上掉下地，他也立刻双脚不再移动，转了上身找。这时候他若碰上我的目光，就放慢速度。吃完以后，他把两只筷子吮净，拿水把饭盒充满，先将上面一层油花吸净，然后就带着安全到达彼岸的神色小口小口地呷。这样一段精致的描写，刻画出了王一生对“吃”的实在的要求，看的确实让我们喉咙一梗一梗的。这里的吃相去掉了所有文化的装饰，很显示王一生本真的性格。进一步，王一生的“吃”，蕴涵着一种人生态度，即中国普通老百姓对生计的基本追求。只有解决了“吃”的问题，也就是最基本的物质问题，才能言及其他。这也许是几千年中国老百姓最朴素的人生经验。过多的精神想象和文化装饰是一种奢侈，更可能是一种矫情。换言之，“吃饭”这件日常事件表现了王一生本真的人生态度和人格境界。王一生对吃有着一种特别的兴趣与敏感，他对“我”说“你家道尚好的时候，有这种精神压力吗？恐怕没有什么精神需求吧？有，也只不过是想好上再好，那是馋。馋是你们这些人的特点。”听到我讲的《热爱生命》，又会生发出一番道理。在吃这方面，他有着高人一般的见解。殊不知，这便是生存逼迫下产生的哲学。文章用不小的篇幅来写王一生的经历，他是生活在社会底层的小人物，“穷”可以概括他的生活状态，全家生活费平均不到十块钱，为了减轻负担，他连去公园、看电影的等学校活动都取消了。在这种生存环境下，“吃”这种俗事确是对他来说是一种极大的满足。阿城用“他对吃很虔诚，而且很精细”来表现王一生的吃态，“虔诚”一词道出了这样一位对“下棋”有着无限追求的棋坛高手来说，“一天不吃，棋路就乱”，吃是衣食之本，是生命的本相，更是一种俗文化，这种“俗”是生命本真的状态。“民以食为天”，这句话自古有之，而在那个特殊的年代，似乎有一种特殊的意味。王一生来找“我”时，为了款待他，大家上山打蛇。在宣称精神文明不断进步的时代，对事物的追逐却回到了原始时代，这是不是历史的悲哀呢。当倪斌拿出自己积攒的巧克力和麦乳精时，“巧克力大家都一口咽了，来回舔着嘴唇”，“麦乳精冲得稀稀的六碗，喝得满屋喉咙响”；就连出身名门情调高雅的倪斌也会“眼看蛇肉渐少，也急忙捏起筷子夹，不再说什么”。这种生活对于时下的年轻人来说未曾经历，显然阿城对那段时期的知青生活是熟悉的，在这些看似不足为奇的细节上，反映出那个时代是歉收的时代，是闭塞的时代，逼迫人们向“俗”靠拢。二、雅文化“下棋”《棋王》中，出现了很多“何以解忧”的感叹。从画家的一段话来看，“理想没有了，只剩下目的。倪斌，不能怪你。你没有什么不得了的要求。我这两年，也常常犯糊涂，生活太具体了。幸亏我还会画画儿。何以解忧？唯有——唉。”在那个时代，生活对于他们来说真的太具体了，具体到柴米油盐酱醋茶，在求生存中仍有精神自娱的能力，这种能力是先天的和惊人的。小说中，王一生第一句话就是“下棋吗？”他无数次的表达“下棋最好，何以解不痛快？唯有下象棋。”如果说“吃”构筑了王一生的肉身，那么“棋”就是王一生的灵魂。王一生追求“吃”，但是更追求精华身上的自我实现。他再穷、再落魄，也不能割断他与象棋的联系