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中国哲学史 第二章 老子 道德经 老子 老子 老子生平 2-1老子其人其作 老子 道 德 经 2-2“道”的思想 2-2“道”的思想 2-3“德”的思想 * 第二编 先秦哲学 第二章 老子 第二章 老子 第二章 老子 第二章 老子 第二章 老子 老子者，楚苦縣（河南鹿邑）厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。 2-1-1老子其人 道家创始人。生卒不详。与孔子同时略长（约20）。春秋末楚人。被道教尊为祖，称太上老君。被历代封为太上玄元皇帝、混元上德皇帝等。 生平材料：《史记·老子韩非列传》 姓李名耳，字伯阳，谥曰聃。一说为老莱子或太史儋（后亦尊称老儋）。楚苦縣（河南鹿邑）厲鄉曲仁里人。做过周守藏史。孔子曾向他问礼。隐退。作《道德经》 2-1-2《老子》其书 孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！” 老子脩道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，迺遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，彊為我著書。”於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。 或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其脩道而養壽也。 自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 老子，隱君子也。…… 又名《道德经》《老子五千文》《道德真经》 《史记》：老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言 言道德、上下篇、五千余言。今存本81章 道经（上经37章）+德经（下经44章） 版本：1，通行本。西汉河上公注本、王弼注本（唐傅弈校定《老子古本篇》） 2，帛书本。1973长沙马王堆汉墓甲乙本（德上道下） 此外，竹简残片。1993荆门郭店战国竹简 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无（，）名天地之始；有（，）名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾（盈），音声相和，前后相随。（恒也。） 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而弗辞（始），生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。 第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很哪，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很哪，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。………… 天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。 第二