[哲学]第八章、人的本质和价值.pptVIP

在重温、思考问题中结束。 1.马克思主义哲学关于人的本质的科学规定是什么？如何理解人的本质？ 人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。人具有社会实践性、丰富多样性、阶级性（阶级社会）、变化发展性。 2.马克思主义哲学关于人的价值的规定是什么？如何理解人的价值及其实现？ 人的价值是一种创造价值的价值。主要包括社会价值和个人价值。要在社会实践和各种创造活动中实现人的价值。 3.人的本质和人的价值的关系是怎样的？ 人的价值是人的本质力量的现实体现；人的本质是人的价值的内在凝结。 今天，我们关注马克思主义哲学中关于人的理论，即人的本质、价值、自由、全面发展和人生的境界问题。我们侧重学习研究人的本质和人的价值问题,也就是搞清楚人究竟是什么，人的价值是什么，这两个对认识、理解人自身具有重要意义的问题，目的在于正确理解人的本质，确立正确的人生价值目的，以正确的人生价值观指导自己创造历史的活动。 人的本质和人的价值 一、人的本质 二、人的价值 一、人的本质 （一）从历史的视域分析，对人的本质的认识大体上经历了四个阶段： 原始社会，对人的本质认识处于原始朴素阶段。 早在人类刚刚脱离动物界的时候，人们就已经开始了有关自身的奥秘和意义的思考。 西方古代神话传说：人本有罪，人性向恶。 人一半是天使，一半是野兽。 狮身人面像 亚当夏娃 中国古代神话传说：人本来自于自然。 事在人为，人能胜天。 女娲补天 女娲造人 2.古代社会，对人的本质的思考日益丰富。 柏拉图： 人是理性的生物 亚里士多德： 人是天生的政治动物 德谟克利特 普罗泰戈拉： “人是万物的尺度” 圣人孔丘 孔子提出“仁者，人也。” 孟轲 孟子最早提出“性善论” 人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。 　　　——孟子 荀况 人之性恶，其善者伪（人为）也。 　　　——荀子 荀子提出了“性恶论” 告子主张“无善无恶”论 杨雄主张“善恶混合”论 3. 近代社会，对人的本质的认识处于抽象的人性论阶段。 卢梭：“人是生而自由的。” 第一是自由的权利。 第二是平等的权利。 第三是追求幸福和享乐的权利。 爱尔维修： 人是趋乐避苦的动物 爱尔维修 康德： 人是有道德感的。 康德 黑格尔： 人的本质就是“自我意识”。 4.现代西方哲学，对人的本质的矛盾探讨。 人本主义思潮强调人的创造性、个体性、非理性和能动性。 生命哲学把人看作是盲目的生命冲动或潜能的自我实现。 存在主义认为人只是一种孤零零的存在和纯粹的可能性。 科学主义思潮则强调人的被创造性、社会性、理性和受动性。 结构主义人类学和符号文化学认为人是“符号世界”或“文化世界”的产物，甚至不过是社会之网上的一个“位置”。 （二）马克思主义哲学关于人的本质的科学规定 人不是神，上帝创造的，而是自然界长期发展的产物，是由动物进化而来的。 1.在人与动物相区别的层次上，人的本质表现为劳动。 人不是神、上帝创造的，而是通过劳动由动物进化来的。 《旧约》 《物种起源》 《劳动在从猿到人的转化中的作用》 马克思指出： 人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 2.在人与人相区别的层次上，人的本质在于一定历史时期人们在劳动中形成的社会关系。 第一，人的本质不存在于孤立的个人之中，而是存在于人与人的社会关系中。  夫妻关系 家庭关系 师生关系 同事关系 民族关系 阶级关系 第二 社会关系是多方面、多层次的，因而人的本质也是复杂的、多层次的。 猿人 中世纪 反封建 第三，社会关系的阶级性决定了人的本质的阶级性。 皇帝 马来人的宗教 国际交往 第四，社会关系处于不断变化发展 之中，所以，人的本质是具体的、 历史的，变化发展的，而不是永恒 不变的。 （三） 马克思主义哲学关于人的本质理论的应用分析 1.人性的善恶问题。 2.人的自然属性、社会属性（精神属性）问题。 3.“趋利避害”是人的本性，人天生是一种“自私的动物”（自私是人天生的本性）的问题。 二、人的价值 与人的本质问题密切相关的是人的价值问题。人的本质决定人的价值，人的价值体现着人的本质。马克思主义哲学在科学地揭示出人的本质的基础上，进一步探讨了人的价值问题，全面阐述了人的价值及其实现的条件，为我们树立正确的人生观、价值观提供了科学的指南。 （一）物的价值和人的价值 1.物的价值。 哲学意义上的所谓“物的价值”，就是物对人的意义，满足人的