重评杜甫同诸公登慈恩寺塔.docVIP

重评杜甫《同诸公登慈恩寺塔》 ——兼论文艺批评的价值取向 上师大康城实验学校 金昕 唐宋以来历代评论家把杜甫《同诸公登慈恩寺塔》（以下简称为“登塔”）一诗誉为中国登临游览诗中的压卷之作，就是说是艺术上的顶峰。对比于同类作品，有“一览众山小”的高度。我对此诗百读不厌，每读一遍，都有新的感受。心灵受到极大的震撼。“登塔”一诗苍凉沉郁、雄壮悲切，诗人从眼前的景观起兴，对天宝时期统治阶级的腐朽糜烂、国运的渐趋衰落，表述了极大的危机感；对于广大人民的苦难，“国将不国”的社会现实，表达了极大的悲愤和无奈。建国以来的评论界都把杜甫归入“现实主义诗人”的行列，但此诗恰恰表明杜甫是中国诗史上把现实主义和浪漫主义创作风格结合得最好的诗人。由于本诗所表述的忧国忧民，讽刺统治者的意思十分曲折隐晦，使用暗示，比喻，象征手法，在广大唐诗爱好者中能真正领会此诗政治含义和艺术意境的人比较少。 让我感到奇怪的是，建国以来至上世纪九十年代初，评论家们对此诗没有给予应有重视，1949年以来出版的唐诗选本多不选此诗。评论界谈到杜甫，总是肯定他的“三吏”、“三别”以及《丽人行》、《兵车行》等作品，似乎这些诗是杜甫的代表作。而对于“登塔”，则不屑一提。更让我不平的是，郭沫若生前对此诗百般挑剔，鸡蛋里挑骨头，认为杜甫对慈恩寺塔的描述“夸张太过”，并进而认为杜甫作品的最大毛病就是过分夸张而失实，大大削弱了艺术价值。郭沫若在《李白与杜甫》一书中对杜甫大加贬斥，涉及对杜甫人格的否定。他说《茅屋为秋风所破歌》是编造自己的所谓“苦难”。他说杜甫在装穷叫苦，目的是为向他的保护人——时任剑南西川节度使严武乞求施舍，而他实际上过着地主生活，根本无所谓“苦难”，《茅屋为秋风所破歌》所写的杜甫一家人的苦难基本上是谎言。郭沫若又从杜甫“越女天下白”一句推断他有“贪女色”的毛病，潜意识有点色迷迷。郭沫若还对建国以来对杜甫有过肯定的专家教授一一点名批判，株连极广。他对杜甫的态度是棍子、帽子齐用，批倒批臭而后快。 姚雪垠等学者曾经说过，郭沫若搞学术研究的最大问题是不踏实、浮光掠影，有时简直就是信口开河。我认为郭沫若指责杜甫创作中的最大毛病是“夸张太过”，表明他确实信口开河。被郭沫若大加指责的主要是诗中这几句对慈恩寺塔的描述： 七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。 显然还有“高标跨苍穹”、“仰穿龙蛇窟”等等。郭沫若振振有词地说，慈恩寺塔，就是西安现在的大雁塔，塔高只有100多尺（64米），“七星在北户”、“高标跨苍穹”云云实在太夸张了。他进而断定：杜甫有许多诗有此类毛病，杜甫创作的“秘诀”就是“拼命夸张”。为了贬低杜甫，郭沫若又说同时登塔的岑参所写的诗较为平实。为了证明郭沫若“信口开河”，我把岑参的诗抄于此，如果说“夸张太过”，岑参有过之而无不及。郭沫若说岑参较为平实，是很不负责的。 塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，磴道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工。四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风。连山若波涛，奔走似朝东。青槐夹驰道，宫观何玲珑。秋色从西来，苍然满关中。五陵北原上，万古青濛濛。净理了可悟，胜因夙所宗。誓将挂冠去，觉道资无穷。濛濛 第 1 页 共 8 页