仙道化剧马致远黄粱梦.pdfVIP

神仙道化劇︰馬致遠〈黃粱夢〉 一、作者 〈黃粱夢〉的作者是馬致遠。但關於馬致遠生平的確鑿記載很少，唯一可靠 的資料是《錄鬼簿》裡的話，說他是「大都人，號東蘺，任江浙行省務官」。他大 約生於公元 1250 年，死於公元 1321-1324 年之間，活了七十多歲，明初賈仲明所 寫的《淩波仙》弔詞，稱馬氏為「萬花叢裡馬神仙 」，時人稱道士神仙。實際上， 馬氏是當時在北方流行的全真教的信徒。另一方面，他是一位「姓名香貫滿梨園」 的著名作家，又是「元貞書會」的重要人物，也是歷來所說的「元曲四大家」之 一，馬致遠在青年時期，曾熱衷於仕進，但他是一個具有真摯感情的人，故對於元 朝統治者野蠻的民族壓迫極為不滿。他雖一度做官，但由於政治的腐敗，社會的黑 暗，因此其仕途並不是很順遂。正因為在官場上的失意，令其對現實心灰意冷。轉 而認為命由天定，人力無法挽回，最終「看破紅塵」，遁入消極的全真道教，過上 隱逸的生活。不過，馬致遠的退隱，並沒有超然於物外，完全安於恬逸之中，因為 他仍然關懷世事和人類的命運。 值得一提的是，對於〈黃粱夢〉的作者，向來有多種不同意見，大家均認為 除了馬氏之外，其作者還另有他人。較可信的為《錄鬼簿》中的說法︰「第一折馬 致遠，第二折李時中，第三折花李郎學士，第四節紅字李二 。」這種說法是值得信 賴的，皆因當時寫雜劇時，許多士人都會一起合寫雜劇，所以認為〈黃粱夢〉在這 種情況下寫成，也不足為奇。而在王忠林、應裕康所著的《元曲六大家》中，也認 為這種說法可信。 二、內容大要 〈黃粱夢〉主要講述呂洞賓得道的故事。故事主角士人呂岩，字洞賓，赴京應 試，在邯鄲道黃化店休息吃飯，正陽子鍾離權進店度化他。洞賓不受敎化，困倦入 睡，鍾離權於是使他夢中輪廻，看破酒色財氣。在夢中，洞賓被任命為兵馬大元 師，並入贅高太尉家，生有一子一女，適逢吳元濟造反，洞賓領兵討伐。高太尉宴 送行，洞賓因飲酒嘔血，因此戒酒。在陣前，洞賓受吳元濟金珠，不戰而回。至 家，發現妻與人私通，妻畏懼下，密告洞賓納賄縱敵，遂詔流配沙門島。洞賓赴配 所，行在深山中，飢寒交迫。投一老婦家，其子打獵回家，摔死其子女，洞賓方 怒，獵人又追洞賓，不覺驚懼而醒，始知是夢，於是怒氣也絕。洞賓醒後，見黃化 店主王婆所炊粱未熟，而自身在夢中已歷盡酒、色、財、氣；人、我、是、非； 貪、嗔、痴、愛；風、霜、雨、雪。於是省悟，隨鍾離權學道，位列仙班。 三、神話與仙話之分別 神話 - 133 - 神話起源於原始人類對大自然所發生的各種現象的畏懼。原始人面對自然間的 種種變化，由於愚昧而未能得到答案，於是就以為這些現象背後有超凡的事物在作 支配，這類超人的事物，原始人把它們視為「神」，由此類事物而產生的一些光怪 陸離的傳說，就叫做「神話」。除了對大自然的敬畏而產生的「神話」之外，神話 也同樣起源於對某一具體事物的崇拜記錄，例如一些儀式的記錄。 神話中的諸神均是神聖而不可侵犯的，他們通常都具有降禍福於人間的力量， 也有著廣為人知的英雄事跡。至於形態方面，早期神話中的神，往往都有著奇特的 形貌，其中又以人獸混合的形象居多。後期的神話由於受到傳說、歷史的影響，所 以無論於內容或角色上，均越來越有人性化、社會化及時代化的傾向。 仙話 仙話以記敘仙人活動以及軼事為主。仙話不是從來就有的，而是隨著仙人觀念 的產生以及所謂仙人活動的出現而形成的。最初的仙人指的是那些住在山中人，即 老而「不死」、遷入山中的隱居者，這種「仙」是由人修煉而成的。在道教以前便 有「仙人」觀念，記載仙人活動、描述仙人逸聞趣事的筆記或作品即已見諸典籍。 從現存史料看，仙話在戰國時代已經相當流行，像西王母仙話、黃帝仙話、 蓬萊丈人仙話便是典型的代表。道教產生之前的仙話當是從古老的神話演變而來 的。到了道教仙話，其內涵則發生了微妙的變化，大多圍繞道教的基本宗旨而創 作，主要為那些反映道教神仙活動以及社會影響的文學作品。正如其教義一樣，道 教仙話是以追求個人解脫、享受為最終目的，它既有民間文學的一般特點，又具備 了道教延年益壽、羽化登仙的基本精神。不過，也由於其利已原則，所以仙話中沒 有女媧、大禹一類救世英雄的角色。 隨著神話與仙話的互滲，兩者之間的分野越來越模糊，一般讀者很難一下子 就分辨得出來。因此，我們在研習的過程中，必須多加留意。 四、元雜劇之分類 元雜劇的分類，根據青木正兒《元人雜劇慨說》所載，其引用了明初朱權 《太和正音譜》