浅论老子思想和黄庭坚书法.doc

浅论老子思想与黄庭坚书法 刘永凯 众所周知道家思想是中国古代最著名的思想之一，其中以其代表人物老子、庄子的无为思想，逍遥思想最为著名。老子作为道家的创始人，他的思想即：无为思想对中国书法艺术产生了革命性的变化。甚至于在中国古代有许多的仕人将老子的道家思想作为书法艺术的评判比对与美学欣赏原则。黄庭坚作为宋代著名的书法家、诗人、政治家等毫无疑问的也被老子的无为思想深深地影响着。 首先了解一下黄庭坚，黄庭坚是北宋人、字鲁直、号山谷道人。他则与苏轼、米芾、蔡襄并称为“宋代四大家”；在政治上英宗治平四年(1067)进士，历官叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州安置等。绍圣初，新党谓其修史“多诬”，贬涪州别驾，安置黔州等地。徽宗初，羁管宜州卒。宋英宗治平四年进士，绍圣初以校书郎坐修《神宗实录》失实被贬职，后来新党执政，屡遭贬，1105年九月三十日（11月8日）死于宜州贬所。 中国古代赋予读书人简单的使命--王侯将相、封妻荫子。但是我们可以看到黄庭坚在政治上并不如意，甚至是仕途多舛。那么这也就造就了黄庭坚的这样的隐逸的性格。宋代可以说是中国封建王朝的一个非常特殊的王朝。在这个王朝里仕人经常被贬，仕途多舛，但是有一样高度发展，那就是文学艺术，比如苏轼。在这个王朝里当仕人仕途不顺的时候他们会选择隐逸山林，赋诗作曲，饮酒作画。那么黄庭坚也不例外。那么在先前诸子百家那么多的思想中有哪一个最适合这些失意的仕人，而这些仕人在哪里才能找到失意的慰藉呢，答案只ff有一个，那就是：道家，老子。 老子的思想在黄庭坚最容易的体现就是他的书法艺术。 黄庭坚书法的一大特点就是“中宫敛结，长笔四展”。黄庭坚的行书，每个字大都长横长竖、大撇大捺，但每个字的中宫（“中宫”即中心）似乎都有一个圆心，其他笔画从圆心中放射出来。这种“破体”的“辐射式”的字形结构，突破了晋、唐以来流行的那种方方正正、四面停匀的外形，而以其点画的借让，既把握重心，又夸张某些笔画，使他的书法表现出浑融萧逸的雅韵和骨力道劲的气魄。正如《道德经 十五章》所言：“涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷。”以“道”的理念来统领书法艺术的本质。“力圆则润，势疾则涩；紧则劲，险则峻；内贵盈，外贵虚；起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非远；望之惟逸，发之惟静。敬兹法也，书妙尽矣。”这是出自于王羲之的《记白云先生书诀》，几句中都露着道家、老子的思想。 其二就是：“动静结合、顺其自然”。黄庭坚对一些下面带有四点的字，写时都将笔画连续，成一道波浪形，如《黄州寒食诗卷跋》中的“兼”字，《花气诗帖》中的“薰”字，《经伏波神祠诗卷》中的“马”字，《致景道十七使君尺牍》、《王纯中墓志铭》中的“无”字等。这样处理，使字的上半部较为端正、平稳，表现为“静”，而下面的四点写作波浪形，连续一笔而成，则显得潇洒飘逸，表现为“动”，这样便使字体结构动静结合，和谐统一。整篇文章下来，通篇不会让你感觉有丝毫的杂乱感。这样的风格正和老子所强调的无为、顺其自然不谋而合。如老子在《道德经 二十五章》中所说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。故说当黄庭坚的字若回归自然，便无从杂乱直说。 其三就是：“撇改为点，蹙写上收”。黄庭坚的书法大多以大撇大捺、长笔四展见功夫，其中最为著名的当属《王纯中墓志铭》、《诗送四十九侄帖》、《松风阁诗》，在毫不逊于王羲之的天下第一行书的《松风阁诗》中“参”字、“修”字，其中的三个撇都改为点（且中锋略上提）。从而使之自中多变化且不重复。这一点有谋求的道家的时间的变化之说更是相符合的，即宇宙的变化来源。所以老子在《道德经 四十章》中以极简的话语：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”。意思就是：循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。来阐述了变化以及改革以便做到不破不立，以此便得到新的东西，此过程也就是道家讲的悟道、修道、知道、证道、得道。由此可见道家的思想在黄庭坚的书法上展漏无疑，同时老子的思想也会深深地影响着黄庭坚的人生。 其四就是：“点不挑起，一代奇书”。黄庭坚在“点”这一个笔画上，尤其是“三点水”这个笔画。做到了前所未有的创新，不可谓不大胆啊。如《范滂传》中的“范”、“滂”、“汝”等字，《诸上座帖后记》中的“净”字，《松风阁诗》中的“涛”、“洗”、“洒”、。潺，、“沈”等字，特别如行书《经伏波神祠诗卷》，全篇有十七个三点水偏旁的字，除“泽”、“得”二字外，其他十五个字的最下一点全不作挑起。在这一点上正和老子所讲的“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道