略论葛兰西的实践观.doc

略论葛兰西的实践观 摘要：葛兰西的整个哲学理论中最具有争议的就是他的实践论的一部分，本文就对于对于葛兰西的最富有争议的实践哲学做一个简要的讨论与分析，说明实践一元论并非是对于马克思主义哲学的背离，而是对于马克思主义哲学的一个伟大的发展。 关键字：葛兰西 实践 马克思哲学 理论创新 作为西方马克思主义思想的奠基人之一，葛兰西以实践哲学为核心的包括国家与市民社会理论、知识分子与文化领导权理论、社会进步与文化批判理论等在整个20世纪西方马克思主义理论发展中具有重要的历史地位，而葛兰西对马克思主义理论建树则得益于他对马克思实践哲学的深入解读和创造性发展。但是，以往的研究中，无论是包括陶里亚蒂、不破哲三、霍夫曼、希曼、丁伯纳罗和前苏联哲学家们等对葛兰西实践哲学只作作定性研究，还是当下对后马克思主义理论追本溯源，并没能抓住葛兰西哲学与马克思哲学内在关系这一根本。人们在对葛兰西的上述理论评价时往往忽视其理论与马克思哲学的关联，致使葛兰西与马克思在实践哲学上的内在关系被淡化或被遗忘。事实上，葛兰西是马克思主义哲学发展史上少有的真正深刻理解马克思实践哲学理论真谛的哲学家，他能立足于民族文化传统解读马克思哲学思想并在哲学范式转换基础上创造性地诠释马克思哲学思想，因此，葛兰西在新的时代背景下提出符合马克思基本原则、立场的理论则是顺理成章和符合逻辑的。 葛兰西的《狱中札记》在上世纪30年代末发表以后，引起了世界性的轰动。葛兰西哲学思想的核心部分，同时也是最引人注目的就是他的实践哲学部分，后人称之为实践一元论。这是,葛兰西就对苏联的官方哲学和政治体制进行过分析和批判的结果，同时也是他“回归马克思”的一次伟大尝试。 葛兰西把马克思主义哲学理解为了实践哲学,在这一点上他着意强调马克思主义的现实意义、照应着马克思在《关于费尔巴哈提纲》中所提出的“哲学家的任务不是解释世界，而是改造世界”。同时他认为马克思是新的世界观的创造者，这种世界观独特而完整,它代表一个历史时代的精神。只要这个时代没有完结,只要还没有在全世界彻底消灭资本主义和实现共产主义,马克思主义就不会过时。他写道:“实践哲学认为自己也是历史性的,也就把自己看作哲学思想发展史上的一个暂时阶段”,“如果实践哲学在理论上断言,任何认作永恒和绝对的真理都具有实践的来源,并代表着暂时的价值(任何世界观和人生观的历史性),那么,在实践上很难理解这种观点也适应于实践哲学本身,又不动摇采取行动所必须的信念?”葛兰西以理论家和政治家的慧眼准确把握理论与实践、发展与坚持、理论研究与政治宣传的辩证关系,既坚持理论的彻底性,又注意实践的灵活性。 葛兰西认为,从历史的长河看,“实践哲学是以过去的一切文化为前提的:文艺复兴和宗教改革,德国哲学和法国革命,加尔文教和英国古典经济学,世俗的自由主义和作为整个现代人生观基础的历史主义。实践哲学使大众文化与精英文化的对立辩证化,是这一切思想、道德改革运动的结果。实践哲学与下面这种结合相符:新教改革加法国革命———这是哲学也是政治,这是政治也是哲学”。在葛兰西看来,马克思主义是人类思想史上首次将解释世界与改造世界统一起来,将理论与实践、哲学与政治(历史)、先进的思想与人民群众的利益、需要、愿望统一起来。 葛兰西联系哲学史,针对马克思主义哲学受到背离其本质解释的的现状,指出马克思主义者在新形势下哲学领域的任务:“在现实中依然重现关于费尔巴哈第一个提纲中受到批判的唯物主义和唯心主义彼此片面的立场,而且也和当时一样(虽然我们也达到更高的阶段),需要在实践哲学发展的更高阶段上的综合”。葛兰西指出直观的庸俗的唯物主义“确信有一个外部的绝对不能改变的世界‘一般地’、客观地(在这个词最庸俗意义上的)存在着”,把意识仅看作是对外部世界的“感受”和“整理”,看不到人的主观能动性和人的实践活动的创造性。同时,他又指出,德国古典哲学首先使用了“创造性”思想概念,也即首次揭示主体的能动作用,但它却充满了唯心主义和思辨的内容。但由于唯心主义的“创造性”(能动性)概念表明关于外部世界的观念才能得到证成，这样,就必然陷入了唯我论。为了一方面肯定主体能动性又避免唯我论,另一方面避免抹煞主体能动性的机械论、庸俗唯物论,就必须“历史地”考察问题,同时把实践作为哲学的基础。正是在这种意义上,葛兰西才说“‘一元论’这一术语表达……意味着在具体的历史行动中的对立面的同一性,即与某种组织起来的(历史化了的)‘物质’,与人所改变了的自然不可分割地联系在一起的具体意义上的人的活动(历史—精神)。” 其实，我们更多的应在辩证法、认识论意义上,而不是在本体论意义上理解葛兰西的“实践一元论”。因为关于“实践一元论”的论述正是在题名为“认识的‘客观性’”的札记里阐发的。葛兰西写道:“在实践哲学中,关于认识的‘客观性’问题,可以根据下