从《诗经 生民》中看中国神话传说.docVIP

内容提要 现在中国神话研究引起了人们足够的重视，但一个神话文学研究的重要问题显然被人们忽略了：当神话结束它的历史使命，转而为一种历史的积淀和文学的素材时，神话？尽管神话已经，但在繁花似锦的文学百花园和各种文化遗产中却获得了无限生机。对于把握人类文化主题的走向，寻找中国文学深层的血脉根源，都具有十分重要的意义。 任何一个古老的民族,都会有许多神话流行论,中国也不能例外。神话，是用统一的理念组成的各种传说，是以民族的集体记忆和艺术想象力，将诸神故事组成一个完整的作品，是一个贯注了民族精神的文化有机体。 我常想，一部理想的文学史，该以这一民族的全部文化史来做背景，而后可以说明此部文学史之内在精神，反过来讲，若有一部够理想的文学史，也必然能够透露出这一民族的全部文化史的内在真义来。由于言为心声，文学出于性灵，而任何一个民族的文化业绩，必然建筑在此民族之性灵深处。而于此，神话就与我国古代文学也就有了契合点。 在经过上千年的发展中，神话是不断演变的，也正是由于神话的出现才衍生出中华民族近千年的古老文明和深邃的文化内涵。所以在中国古代文学里，也未尝没有神话的成份，让举一较显著的例子。即《诗经·大雅·生民》之诗，乃是述及姬氏族始祖后稷的许多神话故事。后稷是姬氏族开始发明耕稼的人。在姜氏族里面，也同样有他们开始发明耕稼的始祖，便是神农，同是一位开始发明耕稼生活的时代，同样追述他们的始祖，如何发明耕稼，这些传说里，必然夹杂进许多的神话。但不幸的是关于神农的一些神话，在后代没有好好的流传，而后稷的神话，则在《大雅·生民》之诗里保留下来了，我们现在知道他名叫弃，并有很多的故事。这里只告诉我们，神农的故事传说，流传保存得较广并且较多，其分别之此。总之，此两人全是古代神话中人物。 《大雅·生民》之诗中说“厥初生民， 时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。……右后稷之生。 诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林；诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。”在后稷之育与长。此下言后稷种殖事，略。 在上述诗篇里，推想中国古代神话中几许内涵的意见。首先提到厥初生民，这是人类原始的问题。在中国古人想像，人类始祖必然是男性的，因男性属阳，乃属创者，万主动者，故姬氏族自述其第一祖先为后稷。但此第一男性如何来？彼此有一母，母是女世，属阴。在中国古人观念里，整个自然即天，必分一阴一阳，阴则犹在阳之先。故称姬周，不称周姬。 如是则人类之始祖，原本突出于天，必先阴性，而氏族则必须以阴性为宗。因此，周氏族之始祖为后稷，而其母姜嫄 。姜嫄之生后稷，则由履帝武敏 。姜嫄出游郊野，看见一大脚迹，戏以自己脚履踏此脚迹，忽然心意动，遂怀孕了。这大脚迹便是天帝的脚迹。在中国古代，各氏族自述其始祖来历，这些故事，却是大同小异的。 然而在后稷出生时，早已有人类。后稷有他的母亲姜嫄，姜嫄有她的丈夫，而后稷也是有他的父亲的。这些在当时并非不知，即看《生民》之诗，在后稷诞生时，岂不早有了像样的社会和家庭了吗。但周氏族为何要说后稷是他们的始祖呢？当知后稷之为周人始祖，乃是周人尊奉之始祖的。周人为何要尊奉后稷为始祖，因其发明稼耕，粒我蒸民。用今语说之，后稷是一个划时代人物。在后稷以前，人类只是自然人，原始人。在后稷以后，人类始是稼耕人，即文化人了。在后稷以后，人类始进入历史时代。中国古人看重人类自己的历史与文化，故周人推尊后稷为他们的始祖。如商人之推奉契为始祖，也是同样意见的。 可以这样说，在中国古人观念里，人之大原出于天，因此人类之始祖即是天。稷有稷父，尽推上去，则人类出于天。而文化人之始祖则必然是一人，如后稷。但天如何出生人类呢？此一问题，远在人类历史文化之前，非人类本身之事，中国古人则不再此上去推索了。因此在犹太人的《旧约》里，说上帝在七天之内创造了此整个的世界。从比较文学视野看，在宇宙和人类起源问题上，中国神话又不同于古希腊神话和希伯来神话，简单地说，在希腊神话里，宙斯神主宰了整个的宇宙。但在中国古代，则不见有此等神话之流传。盘古皇开天辟地，并非中国人有的神话。但盘古皇还已是人了，由于来开天辟地，仍是由人自己来创造世界，创造历史与文化，并非由天来创造出人类。宙斯神话没有接触宇宙起源问题，《圣经·创世纪》提出的是上帝创世说；中国神话提出的是盘古开辟说。这两者有明显差异：《创世纪》告诉人们，上帝用他的心灵、意志和语言创造了天地万物；盘古神话告诉人们，混沌宇宙是本来存在的，盘古用他的双手和劳动开辟出有天有地的宇宙，他是改造宇宙，并非创生宇宙。由此影响到后来的宗教：基督教的上帝既是宇宙的创生者，又是宇宙的主宰者，成为绝对唯一之神；中国古代的天神只有主宰者一种身份，它是至上神，但没有绝对权威，还