哈贝马斯 民族化.docVIP

哈贝马斯与民族化 管理学院 人力资源管理专业 马昌（200800030097） 内容摘要：在全球化不断深化发展的过程中，各国都无法置身世外，不论是自愿加入还是被迫卷入，各民族的传统和文化都在这一过程中受到冲击。尤尔根·哈贝马斯在维护自身传统遗产的同时，不断地适应变化着的现实和现代化潮流的需要，批判地反思、发展和更新自己的传统“西方文化普世主义”则奉行一种“文化霸权主义”，片面夸大西方文化的现代性，而抹杀其民族性，二者都片面强调和无限夸大了文化的差异和对立，将二者视为水火不相容，并从中导出文明和文化的对抗不可避免、不可调和的结论，无论在逻辑上还是在事实上都极其荒谬，而且对当今世界十分有害。 关键词：民族传统、原教旨主义、西方文化普世主义、国际化 尤尔根·哈贝马斯，德国当代最著名的哲学家和社会学家，被誉为“法兰克福学派第二代领袖”、“德国思想威力最强大的哲学家”和“西方学界的领袖人物”。 1929年6月18日出生于杜塞尔多夫，50年代前期先后在哥廷根、苏黎世和波恩上大学，攻读哲学、史学、文学、心理学、经济学等，1954年获波恩大学哲学博士学位。50年代后期入法兰克福大学社会研究所担任阿多诺的助手。60年代先后任海德堡大学哲学副教授和法兰克福大学哲学与社会学教1971—1980年，担任马克思普朗克学会“科技时代生存条件”研究所所长和马普学会慕尼黑心理学研究所客座研究1983—1994年，担任法兰克福大学哲学教授。1994年退休。哈贝马斯知识渊博，学术兴趣广泛，有着强烈的现实关怀，其理论涵盖了哲学、经济学、国际关系学、政治学、伦理学、法学、文学、语言学等多种学科，是一位综合型学者。其理论的核心可以说是，以西方马克思主义和后形而上学思想为指导，通过批判理论的“语言学转向”（即语用学），以交往行为理论和话语伦理学来捍卫启蒙的现代性立场。哈贝马斯著述颇丰，公开发表论著46部以上，尤其是80年代以来，以平均每年一本书的速度跻身于当代西方最多产、最活跃、最有影响的理论家行列，被列为“当代欧美11位著名的社会思想家之一”几乎没有哪一个人文与社会科学的领域没有感受到哈贝马斯的影响，无论从广度还是从深度上说，他都是一位建树甚丰的大师。 任何一个民族国家在现代化的过程中，都离开传统的更新。“所谓传统也者，只是我们对过去历史中传承下来的事物思想的一个统称。” 具体地说，主要是指“民族固有的伦理与行为规则” 。所谓传统的更新，实际上是现代性对民族性的重塑，即现代性对文化传统的批判和创造，“新民族性”的确立。哈贝马斯承认文化传统对个人的重要性，也强调个人对传统的扬弃。他说：“文化传统的内涵永远都是个人潜在的知识；如果不是个人从解释学的角度占有和继承了文化知识，也就不会有什么传统可言，即使有了传统，也无法流传下来。因此，个人用他的解释活动为文化作出了贡献。但文化本身又是个人的一种资源。因为不能说个人像有机体承载个性结构一样，‘担负’着文化传统。” 当然，哈贝马斯从不主张株守传统，他提倡“扬弃”，他说：“自然，只有经过批判和变革才能继承传统，这是启蒙主义的老生常谈。传统只有通过变革以适应新的形势才能求得生存。” 哈贝马斯相信，任何一个现代性国家的文化模式，都“体现了前资本主义传统因素与资产阶级传统因素的真正混合” 。一种文化传统和在其中积淀下来的生活形式，通常是以它的成员创造性地接受和改造传统的方式而得以延续的。一种文化形式要生存下去。就必须在维护自身传统遗产的同时，不断地适应变化着的现实和现代化潮流的需要，批判地反思、发展和更新自己的传统，扬弃过时的、与现代化格格不入的东西，并向别的文化形式学习，允许其成员享有选择的自由。原教旨主义原教旨主义这个概念最早以基督教为背景。一战以来，西方尤其是美国基督教新教中一些自称为保守的神学家，为反对现代主义，尤其是反对《圣经》考证学，形成了这一神学主张。原教旨主义概念虽然源于西方，却不限于西方。它以各种形式出现在世界各地。今天，它可以指犹太人中的强硬正统派、锡克教中的分裂主义和民族主义、斯里兰卡泰米尔的解放运动和印度反对外国传教势力的印度教组织。但它更多地是用于信奉伊斯兰教的中东地区。原教旨主义理论上的共同点是反对现代主义、自由主义和世俗主义。哈贝马斯认为原教旨主义是对当今世界不可逆转现代化潮流的抗拒和反动，它从狭隘的民族和种族利益出发，“逆现代化的世界潮流而动，顽固地妄图复辟或维护古老、过时的传统，盲目地仇视另类文化，特别是西方理性主义文化，拒绝任何进步和革新，奉行一种妄自尊大的自我价值至上主义” 。“西方文化普世主义”“西方文化普世主义”则奉行一种“文化霸权主义”，片面夸大西方文化的现代性，而抹杀其民族性，竭力“将自己的思维、行为和生活方式、自己的价值取向和世界观推广到全球，强加给所有的种族和地区” 。 鉴于西方资本主