第一部分 文化.pptVIP

第一部分 偶在个体与文而化之 参考书目 课程基本框架 何为文化？● 常识中的文化● 文化：辞源学的意义● 关于文化，目前有几种具有代表性的说法● 文化的重审 昨天 今天 明天 二、文化：辞源学的意义 （一）文 本义：各色交错的纹理 引申义 《易·系辞下》：“物相杂，故曰文” 《礼记·乐记》：“五色成文而不乱，八风入律而不奸” 《说文解字》：“文，错画也，象交叉” 1《尚书·序》：“由是文籍生焉” 《论语·子罕》：“文王即没，文不在兹乎” 2《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬 彬，然后君子” 3《礼记·乐记》：“礼减两进，以进为文” （二）化 古字为“匕”。会意。甲骨文，从二人，象二人相倒背 之形，一正一反，以示变化。 “化”，本义为变化、改易、 生成、造化。 《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”。 《易·系辞下》：“男女构精，万物化生”。 《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育”等等。 归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同 时“化”又引申为教行迁善之义。 （三）文化 “文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 西汉以后，“文”与“化”方合成一个整词 “文化内辑，武功外悠”（《文选·补之诗》）。这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。  西汉·刘向 《说苑》 因此，在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。随着时间的流变和空间的差异，现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象。 与西方相比 西语中的“文化”一词最早起源于拉丁语中的cultura，其词根是动词colere，原义是耕作土地、饲养家畜、种植庄稼、居住等，这类活动自然与物质的自然界紧密关联，是人类改造自然以获得适当生存环境的最初尝试。从拉丁语中发展而成的德语kultur和英语culture最早也是类似的意思。所以，当代学者伊格尔顿明确地说：“文化最初指的是一个全然的物质过程。” 从原始的意义上看，中西古代的“文化”观是截然不同的。可以说，中国的“文化”一开始就指向形而上的精神层面，而西方的“文化”一开始却指向形而下的物质层面。从古汉语中“文化”一词的辞源学意义，我们不难看出，中国上古时代是在“文治教化”的意义上使用“文化”一名的，其中的精神内涵远大于物质内涵。 　 文化作为一种概念 第一个把文化作为一种概念提出来的是英国文化人类学家爱德华·泰勒。 1865年泰勒在《人类早期历史与文化发展之研究》中，第一次把“文化”作为一个中心概念提了出来。 他认为：“文化作为一个复杂的总体，它包括知识、艺术、宗教、神话、法律、风俗以及其它社会现象”。 1871年，泰勒又在《原始文化》一书中修正了他原来的文化定义，认为： “文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人类社会里所得到的一切能力与习惯。” 泰勒之后 三、定义：目前几种具有代表性的说法 《大英百科全书》 《苏联百科词典》 梁漱溟 梁启超 黄文山 四、文化的重审 （一）对“文化”词性的反思 作为名词的文化 作为动词的文化 （二）对“文化”翻译的反思 “文化”：一个充满意识形态争执的概念 言犹在耳：葛兰西的“运动中的平衡” 从Culture到cultures:对所谓“文化宿命”的抗争 鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“履为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游与不用之国，欲使无穷，其可得乎？”鲁人对曰：“夫不用之国，可引而用之，其用益广，奈何穷也？”  ——韩非《韩非子》 译文：鲁国有个人善于编织麻鞋，他的妻子善于织白绢，他们想迁徙到越国。于是就有人告诫他：“你一定会受穷的。”鲁国人就问：“为什么？”那人说：“麻鞋是用来穿的，但越国人却赤脚走路；白绢是用来做帽子的，但越国人却披头散发不戴帽子。你们虽然有专长，但迁徙到没有用途的国度，想不受穷，这可能吗？”鲁国人就反问他说：“到了不用我们专长的地方，我们可以引导他们穿鞋戴帽，随着用途的不断推广，我们怎么会受穷呢？” 结语偶在个体与文而化之