时间长河中的涌动——浅谈《存在与时间》中的“此在”.docVIP

时间长河中的涌动——浅谈《存在与时间》中的“此在” 摘要：“Was ist Sein(什么是存在)?”这一长久回荡在西方哲学深处的根基性问题，在西方思想文化历史进程中呈现出诸多的阐释样态。可以在很大程度上说，西方哲学史几乎就是一部追问存在的历史。关于“Sein(存在)”问题，就是整个西方哲学的根本问题。海德格尔通过《存在与时间》重新揭示了存在的意义，彻底扭转了西方哲学传统中的存在论思想，他完成了自康德起始的——从认识论向存在论的过渡，并最终实现了西方哲学从认识论哲学到存在论哲学的彻底转向。 关键词：海德格尔；此在；时间；存在；现象学 正文：海德格尔的《存在与时间》是二十世纪西方哲学中最重要的经典著作，它奠定了自它以后的整个现代西方哲学的基础和方向。《存在与时间》的实质内容就来自于克尔凯郭尔的“生存主义”，解释“此在”的生存，从中我们又能看到尼采的影子。尽管海德格尔在其晚年思想发生了转向，而声称这部未完成的著作只是从此在的方面探讨了存在的意义，而没有从存在本身去思考存在的真理和历史，因此是片面的，但这部未完成的著作仍然引发了爆炸性的效果，和对后世产生了深远的影响。 为了回答关于存在的基本问题，海德格尔在《存在与时间》中的策略是： 运用现象学和解释学的方法将“存在本身”完全非对象化、非实体化、非存在者化。他从个人存在出发 , 认为个人的存在是一切其他存在物的根据；个人存在的理解却不依赖其他事物的存在 , 个人的存在是通过其存在本身而被领悟的，从而得出了此在（Dasein）存在总是要通过某种存在者来显现要“存在”问题，我们必须找到一个特别的存在者，而这个存在者又必须优越于其他的存在者，海德格尔认为在诸多存在者中只有一种存在者能充当此角色这个存在者就是人，称这种特殊的存在者为“此在”（人的在世在）。“此在”以生存的方式存在，使得存在者能领悟自己，追问自身的存在，同时此在也能领悟和追问非此在的存在。此在生存本体论的继承与改造详尽论证为虚无而自由的存在，此在生存本体论被“发展”为虚无生存体论以彻底贯彻主观性原则并将其引向绝对自由论说此在是人，但人不一定就是此在。人要成为此在，就必须有领悟、知觉自己存在的能力。我们不能说刚出生的婴儿是此在，但婴儿是人。虽然婴儿在生存着，在“去生存”。但婴儿不能领悟自己在生存，他的生存是由“此在”所领悟的。一个植物人，虽然是人，但因失去了领悟自己生存的能力，所以他也不是此在。由于此在被它可能怎样存在规定着，所以此在可以选择自己，获得自己，也可以失去自己。因为此在可能是它自己，所以也可能不是它自己。失去自己的此在与获得自己的此在都是此在，把前者没有立足自己生存的称为“非本真”，后者以立足于自己生存称为“本真”。此在在根本上属于自己。此在的是在世。在世既在世之中。在世的世是世界。这里世界不是指一切存在者罗列出来的总和要把世界和宇宙区分。世界是此在本身的一种性质。只有此在在世界，且必在世界，世界也不能没有此在。由于此在的生存，此在就显示并揭示存在。那种被显示和揭示的存在和此在有着亲密的关系，有原始的统一性，这就是世界。故此在是在世界中的存在，世界是此在的世界。世界不是宇宙，所以此在在世界之中，是指此在是之中，不是指此在的空间位置。对于非此在的存在者指的是这种存在者存在于另一种存在者之中，是一种现成的空间关系。但此在在世界之中并不是这样一种空间关系，而是此在溶身于世界之中。只有此在才能在世界之中，且惟有在世界之中的此在才能生存。世界与此在是一体的，二者合二为一这就是此在在世的在世方式，和老子的“天人和一”有共通之处。在我的世界中他人与我照面，我与他人同在，我们有一个共同的世界。他人不是除我之外的一切人。没有一个个的我，也就没有他人。我也是他人的一部分。我和他人存在于同一个世界之中。由此可见此在与他人共在，这就不能排除此在在受他人的发号施令中。“常人”。总之，“此在”会沉沦于日常那个生活。 二、关于此在的生存状态 “此在”有其时间性。海德格尔在《存在与时间》中一开始就标明概述的主旨是“依时间性阐释此在，解释时间之为存在问题的超越境遇”这就是说，此在存在的意义就在于其时间性。时间性是此在敞开状态的超越性的体现。海德格尔认为此在的存在时在敞开状态下的，它是由三个环节构成的统一整体，这三个环节分别是：先行于自身的存在，指不断在超越、筹划自身的存在，或者说存在的可能性即“能在”；已经在世界之中的即被抛的存在；依附于世界内的存在者的存在，这种沉沦的存在也是人的日常存在。三者各表示一种时态，即将来、过去、现在。他们不可分割，共同体现同一此在在世的存在。 海德格尔认为，人总是首先生活在平均状态下的非本真的日常生活中的，只有从日常生活出发，才能看出来此在在世的生存状态。这种日常的平均化的生存状态使人的各种情绪和领悟甚至是每个人本身都处