汉初为什么崇尚黄老之学.doc

汉初为什么崇尚黄老之学 连云港工贸职业技术学校 周清明 摘要：本文论述了黄帝、老子思想在汉初的社会政治和经济生活中所起的作用，黄老思想以治病救人、清净无为著称。汉初的战乱刚结束，人心思治，社会需稳定，老百姓希望少受干涉，奴婢希望获得自由。道家的无为而治正迎合了广大人民的要求和愿望，适应了社会的需要。刘邦等都是贫苦百姓出身，对人民的需求和愿望深深了解。统治者借亡秦之鉴，为收拢民心，而采取休养生息政策，实施无为政治，是顺天时，应民心的。 关键词：黄老思想 无为而治 修养生息 (一)汉初黄老思想占主流 刘邦为什么要采用“黄之治”? 刘邦采用黄思想治国，原因是多方面的： ( 1)其他学派都不景气。儒家经历秦火，尚未完全复苏；申、韩术家亡秦， 前车可鉴； 墨家转向了自然科学等。(2)黄学在当时已成显学。先秦诸子包括史书，如《管子》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《国语》等都推崇过黄帝思想，黄学大盛。( 3)黄学本身有许多优势。黄帝信仰有民族亲和力，如传说黄帝是中华民族的祖先；黄学的“五色帝”、“五德终始”有利于改朝换代，如有人编造刘邦是“赤帝子”；“高祖十月始至霸上……推五德之运，以为汉当水德”等；黄帝战胜炎帝、蚩尤等传说，有利于增强人们武力统一中国的信心； 黄帝“立诸侯”、“制律历”等传说，有利于开国时期各项大政方针的建设，如《黄帝四经·十六经·立命》说：“吾受命于天，定立(位)于地，成名于人。唯余一人□乃肥(配)天，乃立王、三公，立国，置君、三卿。数日、磿(历)月、计岁，以当日月之行。”等等。这是刘邦采用“黄之治”的主要原因。 汉初最早以黄老思想治民的当数曹参，曹参任齐相时，曾集合了数百名儒生讨论治民之道，结果“言人人殊”。曹参没办法，只得又向通晓黄老之学的盖公请教，答曰：“治道贵清静，而民自定”。曹参于是以黄老思想治齐，齐国大治。惠帝二年，曹参为相国，把“清静无为”这一治民方针定为治国之策（《史记·曹相国世家》）。以后，黄老思想对汉初历代统治者都产生了重要影响。 从两个儒生答叔孙通话中可以看出：“於是通使召鲁诸生三十余人，鲁有两生不肯行，曰：今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，百年积德而后可兴也。吾不忍为公所为，公所为不舍古，吾不行。公往矣，毋污我。”（《史记·叔孙通传》）从这里就看出，连儒生自己也认为国刚兴，徳未积而不能行礼乐。这也可以证明儒家思想对于治国，一般是在经济恢复，生产发展，政权稳定以后才能发生作用。由此看来，儒家思想在汉初不能起到治国利民的作用，那么汉初立国要靠什么来作为统治思想呢？秦采用法治，使老百姓“苦秦久也”，刘邦一伙起义将领都是从下层农民走出来的，他们深受秦法之害，对法家思想恨之入骨，因此法家思想在汉初肯定不能被刘邦采用。 　墨家是先秦时期重要的学术流派，和儒家并称“显学”，而与道家，也成分庭抗礼之势，所谓“天下之学，不归杨则归墨”，讲的就是这种情形。可是，先秦时期如此重要的一个学术流派，中经秦汉的转换，至汉初，却突然消失了。司马迁写史记时，对墨家已不甚了了，而以后则更少有人提及。人们只知其大概，对这一学派的真实情况，却少有了解。直到两千年后，清人在整理《道藏》时，才发现被误收入其中的墨子书，这才有了乾、嘉以来墨学研究的兴起。先秦诸子学到了汉代，或显或隐、或盛或衰，大多有踪迹可寻，唯独墨家，却象谜一样消失了。为什么会是这样呢? 当时流行的学派还有阴阳家、纵横家，但这两者一是迷信，一是权变之术，其思想方法既不能立国也不能治国。汉初最为流行的就是道家了，道家思想起于战国之初，历经老子、庄子成为著名学派。到了汉初，道家托黄帝之言，制作一部《黄帝四经》，尊奉《老子》和《黄帝四经》的形成黄老学派。《黄帝四经》揉合了道家、法家和刑名之学，形成黄老思想，黄老思想中的“无为”是为“治”而服务的，《黄帝四经》曰，“道生法”，法是从道中产生的，从中可知，“道”是《黄帝四经》的灵魂。因而在此以“道”作为解剖的刀子。 道家的思想是清净无为，汉初的战乱刚结束，人心思治，社会需稳定，老百姓希望少受干涉，奴婢希望获得自由。道家的无为而治正迎合了广大人民的要求和愿望，适应了社会的需要。刘邦等都是贫苦百姓出身，对人民的需求和愿望深深了解。统治者借亡秦之鉴，为收拢民心，而采取休养生息政策，实施无为政治，是顺天时，应民心的。 曹参在齐为相时采用无为政治，“故相齐几年，齐国安集，大称贤相”（《史记·卷54》）太史公曰：“陈丞相少时本好黄帝老子之术”（《史记·卷56》）汉初的两位丞相都尊奉道家，在治国之中采用无为政治是无疑的。除陈、曹之外，文、景二帝和窦太后也都喜爱黄老之术。总之道家思想在汉初不仅渗入到统治阶层也迎合了老百姓的愿望，是适合当时社会经济实情的，因此汉初采取了无为政治。 （二）、《老子》思想适应汉初