儒家精神体系下的《诗经小雅鹿鸣》解读.doc

儒家精神体系下的《诗经·小雅·鹿鸣》解读 八字排盘desafffb3 　　【摘 要】随着后现代思潮的到来和渗入，中国社会许多优良的传统道德渐渐瓦解、消失不见，人们在不断感慨道德重要性的同时，却又在摸索如何提高社会整体道德修养的道路上力不从心，因此笔者不揣鄙陋，认为这契合了中华民族内在精神的经典文本体系也许能为现实社会的精神和践行层面提供一种可能的解决路向，具体的措施当然有待进一步商榷，但这并不影响老树发新花的设想意义和现实意义。 　　【关键词】儒家精神；《诗经?小雅?鹿鸣》；《诗经》；文学 　　中国文学史上的宴饮诗起源于周朝时期的贵族之手，表现和描述的是贵族阶层君臣诸侯欢饮燕飨的画面以及其乐融融的团结氛围。《诗经》中对这样的宴饮诗多有收录，《小雅?鹿鸣》就是典型代表。这首诗每节都以鹿起兴，因为鹿本性群居，用于表现周朝宗族内外团结一致十分妥帖，且鹿皮曾为古时的聘礼，有着和两姓之好、凝聚不同姓氏族群之含义。 　　一、《鹿鸣》解读――“和”的颂歌 　　呦呦鹿鸣，食野之苹。 　　我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 　　吹笙鼓簧，承筐是将。 　　人之好我，示我周行。 　　呦呦鹿鸣，食野之蒿。 　　我有嘉宾，德音孔昭。 　　视民不?，君子是则是效。 　　我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 　　呦呦鹿鸣，食野之芩。 　　我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。 　　鼓瑟鼓琴，和乐且湛。 　　我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 　　周朝时期对于这首诗的解释，首当其冲应属《周礼?地官?党正》中“国索鬼神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序，以正齿位，一命齿于乡里，再命齿与父族，三命则不齿”的记载，说明周朝饮酒的席次遵从按年龄大小来排列的指导原则，至于《礼记?乡饮酒义》则云：“六十者坐，五十者立，待以听政役，所以明尊长也六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。”在乡饮具体的践行办法方面有详细的规定和标准。在对周代乡学中举行酒会的礼节的强调和凸显中，最终的目的是实现“君子尊让则不争，洁敬则不慢、不慢不争则远于斗辩矣；不斗辩，则无暴乱之祸矣。”（《礼记?乡饮酒义》）也就是在日常饮食的过程中慢慢削弱潜在的、危害统治的不利因素，达到团结宗族内部力量，教化国家风气的政治目标。诗中提到的“燕礼”，《仪礼?燕礼》有云：“燕有四等，《目录》云诸侯无事而燕，一也。卿大夫有王事之劳，二也。卿大夫又有聘而来还与之燕，三也。四方聘客与之燕，四也。”从这样的表述来看，“燕礼”比“乡饮酒礼”多出了政治外交的功能。此外，根据古书记载，燕礼会随宴享对象、礼仪的轻重、宴会的目的不同，有一些分化的形式，如“饫”、“飨”等，因此“饫以显物，宴以合好”（《国语?周语中》）是对宴饮诗存在价值的绝好写照。 　　周朝建立之初，小邦克商的身份、百废待兴的社会现实决定了统治阶层面临着必须在尽可能短的时间内，迅速消灭一切危及新生政权巩固和发展的不利因素的严峻任务，这就要求统治阶层必须向一切可能的解决方向鼓起最大限度的张力，多管齐下以达到迅速巩固并壮大自身的效果。显然，宴饮诗的大量出现，与周朝统治者希冀以和平手段凝聚宗族内部力量、加强与异性宗族的外部联系有关。从诗中反复出现的“鼓瑟吹笙”、“ 鼓瑟鼓琴”、“嘉宾燕饮”来看，周朝宴饮诗的重大意义即在于以酒食的馨香、音乐的熏陶，代替了殷商大肆杀戮的血腥。宴饮诗歌歌唱的其实是统治手法的文明和进步，是对周朝分封体制在利益的分割和让渡中发挥的决定性作用的赞美和讴歌，因为分封制度的建立，使周人内部产生了等级分化；周人所分有的既是同一个利益体，分割的尺度又有差等，这使得周人在利益让渡的过程中形成了一个稳固的整体，个体与整体的关系得到了恰如其分的调整和安置。 　　至汉室河间毛公出，毛诗一并三家诗提出四始说，《鹿鸣》因是小雅的起始而受到了格外的重视和显扬，但对于《鹿鸣》一诗的用途“毛诗”却一脉相承的沿袭了产生自周朝的解释。《毛诗正义》中注疏《鹿鸣之什》云：“小雅自《鹿鸣》至于《鱼丽》，先其文所以治内，后其武所以治外。……君能恳诚以乐下，臣能尽忠以事上，以为政之尤急，故以《鹿鸣》燕群臣嘉宾之事为首也。……又《鹿鸣》等三篇，皆燕劳臣子，为政之大务，后世常歌之，故乡饮酒、燕礼皆歌此三篇，……天子、诸侯燕群臣及聘问之宾，皆歌鹿鸣，合乡乐。……《鹿鸣》，天子小雅，而序曰‘燕群臣嘉宾也。既饮之’。”郑玄则笺云“引之而有币酬，即飨所用……故《乡饮酒》、《燕礼》注云：‘《鹿鸣》者，君与臣下及四方之宾燕，讲道修政之乐歌。’” 　　如果我们深究这种承袭的原因，无非是因为“王者据土与诸侯分职，俱南面而治，有不纯臣之义。”（《公羊解诂传?隐公元年》）。虽然汉唐以后，中央集权的政治制度已经得到空前的稳固和发展，君权的神圣性得到前所未有的提高，但由于不同集团在各自利益的驱使下，会沿