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项目介绍 木刻就是以刀代笔，使版面上的刀刻痕迹和木版质地具有类似国画笔墨那样的艺术韵味，称：“刀味”“木味”。对于木刻而言，即能够纤细如发，制作精工，也能用简约的刀法刻画人物事件，更强调刻画的力度、黑白的对比、立体黑色的浓淡关系有和雕塑、碑刻相近的韵味，格外的生动有力，尤其重视神的刻画，让人有精力四射之感，留下极深的印象。 木刻的艺术特点：尽可能利用对象的本色，显出木味；巧妙利用“留黑”手法，对刻画的形体作特殊处理，获得版画特有的艺术效果；发挥刻版水印的特性，让大块阳刻产生强烈的艺术效果；通过巧妙构图，以丰满密集和萧疏简淡等不同风格来衬托表现主题。独特的刀味与木味使它在中国文化艺术史上具有独立的艺术价值与地位。 第一章 木刻的具体释义 木刻的具体释义有以下几种： 一、用木料雕刻的。 宋吴曾《能改斋漫录·神仙鬼怪》：“木朝开宝中， 真州有渔者钓得一木刻妇人，背刻‘ 丁 氏’二字。” 二、指木雕之物。 宋沈括 《梦溪笔谈·杂志二》：“予奉使按边，始为木图写其山川道路……至官所，则以木刻上之。”此指木雕的地理模型。明陶宗仪《辍耕录·刻名印》：“今蒙古、色目人之为官者，多不能执笔花押，例以象牙或木刻而印之。”此指木雕的人名印章。清魏源《圣武记》卷七：“﹝雍正﹞十三年春，苗疆吏以徵粮不善，远近各寨蠭起，徧传木刻，妖言四煽，省城大吏尚不之信也。”此指传集人众的木雕符信。 三、木版雕印。 宋汪逵《淳化阁帖辨记》：“其本乃木刻，计一百八十四板，二千二百八十七行。其墨乃李廷珪墨，墨黑甚，如漆。其字比诸刻为肥。” 鲁迅 《朝花夕拾·阿长与＜山海经＞》：“《山海经》也另买了一部石印的，每卷都有图赞，绿色的画，字是红的，比那木刻的精致得多了。”参见“木板”。 四、版画的一种。 用刀在木板上刻成图形，再拓印在纸上。鲁迅《书信集·致张慧》：“弟非画家，不敢妄说，惟以意度之，木刻当亦与绘画无异，基本仍在素描，且画面必须统一也。”鲁迅《书信集·致罗清桢》：“我以为少年学木刻，题材应听其十分自由选择，风景，静物，虫鱼，即一花一叶均可。 第二章 匾额 匾额是古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。匾额中的“匾”字古也作“扁”字，《说文解字》对“扁”作了如下解释：“扁，署也，从户册。户册者，署门户之文也。”而“额”字，《说文解字》作“额”字。即是悬于门屏上的牌匾。也就是说，用以表达经义、感情之类的属于匾，而表达建筑物名称和性质之类的则属于额。因此合起来可以这样理解匾额的含义：悬挂于门屏上作装饰之用，反映建筑物名称和性质，表达人们义理、情感之类的文学艺术形式即为匾额。但也有一种说法认为，横着的叫匾，竖着的叫额。 匾额一般挂在门上方、屋檐下。当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。许多匾额的四周边框上，雕饰各种龙凤、花卉、图案花纹。有的镶嵌珠玉，极尽华丽之能事。 一、匾额的传承与发展 匾额是中华民族独特的民俗文化精品。几千年来，它把中国古老文化流传中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，以其凝练的诗文、精湛的书法、深远的寓意、指点江山，评述人物，成为中华文化园地中的一朵奇葩。 作为民族文化的一种标志，匾额过去在城市和乡村都非常普遍地被使用，由于历史的变迁以及其它因素，如今在城市已经很难看到有文物价值的老匾额了。正因为如此，老匾额才显得弥足珍贵。匾额按其性质来说，比较常见的大致可以分为五类：一类是堂号匾，像纪晓岚的阅薇草堂等；一类牌坊匾，这一类是通常作为表彰的，如表彰富人守规范，表彰乡里老师等；一类是祝寿喜庆的，这类匾额数量非常大；一类是在商业发达地区的字号匾，如北京的荣宝斋、同仁堂等；再一类是文人的题字匾额，带有文学色彩的或是座右铭式的匾。目前，比较受人欢迎的是文人题字匾、字号匾和座右铭式的匾。历史上的匾额属于首当其冲被损毁的文物，因为它是明挂的，所以目前在城市里很少看到老匾额。 二、匾额的材料 匾额就其建筑材料来说，大致可分为石刻匾额和木刻匾额及灰制匾额等。 自有匾额以来，它就与我国人民的文化生活密不可分，与建筑、民俗、文学、艺术、书法相结合，深入到社会生活的各个方面，其写景状物，言表抒情，寓意深邃，具有极大的文学艺术感染力。悬于宅门则端庄文雅，挂在厅堂则蓬荜生辉，装点名胜则古色古香，描绘江山则江山增色。虽片辞数语着墨不多，望之却巍然大观，令人肃然起敬。 三、匾额的题材 一般情况下，匾额的文字很少，也无复杂的结构款式，主要是讲求适情应境，文辞精粹。题书时要求高水平的书法艺术，上款下款的书写位置得当，字的大小适当。 匾额大致分为以下几种题材： （一）楼堂殿阁的名称。如“滕王阁”、“长生殿”、“望月亭”、“望江楼”等。 （二）商家字号的名称。如“同仁堂”“内