论《楚辞·九歌》的来源、构成和性质.docVIP

论《楚辞·九歌》的来源、构成和性质 褚斌杰 《楚辞·九歌》是一组带有神话色彩的浪漫主义作品，它瑰丽缥缈，意象清新，语言优美，深得历代人们的喜爱，凡读《九歌》者，无不被它的巨大艺术魅力所打动，所惊服。但由于年代久远，文献有阙，围绕着它有许多问题尚未解决，大至《九歌》的来源、性质和意蕴，末至它的名称和篇数，以至于文体，至今未能完全取得一致意见，其实这些问题乃是互相关联的一个整体，只有通过对《九歌》做全面、通观、系统的研究，才能有一个接近完满的解答。 　　关于《九歌》的来源 　　首先是《九歌》的来源问题。屈原作《九歌》，而《九歌》是古乐的名称。又据汉人的研究，屈原《九歌》的内容和构成，也非空无依傍，而是来源于楚民间，乃是就“楚南郢之邑，沅、湘之间”的《九歌》俗曲所仿作的。这样就出现了古《九歌》、楚《九歌》和屈原作《九歌》三种《九歌》。另外，还有经周人记载和解释的所谓“九德之功”的《九歌》。我认为考察一下屈原以前那些所谓《九歌》的内容和性质，弄清它们之间的来龙去脉，无疑会有助于我们对现在屈原《九歌》作品的理解、定性和评价。 　　首先谈古《九歌》。《九歌》之名，在楚辞中除这组诗歌所署外，还两见于《离骚》和一见于《天问》中的诗句，另外，在古神话书《山海经》里也有所记述。见于“楚辞”者如： 　　“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。” 　　“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。”（以上《离骚》） 　　“启棘宾商，《九辩》《九歌》”（《天问》） 　　由此可知，《九歌》之名早于楚辞就已经有了，它的来源与夏后启有关，是夏代留传下来的古乐章之名。对此，《山海经·大荒西经》有较详的一段记述： 　　西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏侯开（按即指启，汉避景帝讳改“开”）。开（启）上三嫔于天，得《九辩》、《九歌》以下此大穆之野，高二千仞；开（启）焉得始歌《九招》。 　　语涉神话，但正与楚辞所说相同，说明《九歌》乃夏代流传的古乐，并为楚人所熟知。按这则神话，是一则很重要的神话，它涉及到古中国歌舞起源的传说，也涉及到至今阙如的夏初历史的面影。根据这则神话，夏后启是一个神通广大的人物，他曾三次乘飞龙上天，把本属天乐的《九歌》、《九辩》记录下来，改编为《九招》，在人间大穆之野演奏。《山海经》郭璞注谓《九歌》、《九辩》“皆天帝乐名也。开（启）登天而窃以下用之也。”照古先民的观点，人间的歌舞，最早来源于天界，是从天上偷取来的，是对天乐的模仿。这种文艺起源说，正与古希腊神话不谋而同。在古希腊的神话中，也认为文艺来源于神界：宇宙之神宙斯和记忆女神曼摩辛结婚，生了九个神女，这九个神女分别掌管着诗歌、音乐、戏剧、舞蹈等等。人间就是由他们那里取得知识，而后才有了歌舞等活动。中国传说《九歌》是天乐，这是先民们的幼稚想象，其实《九歌》应该是早期的原始歌舞，经夏初改编而流传。 　　夏《九歌》具体体制、内容如何，已难以知晓，但从楚辞《天问》所述夏初历史和《离骚》两处记《九歌》的词语看，它并不是什么肃穆的乐曲，所谓“聊假日以偷乐“，说明它有很强的娱乐性。不仅如此，还记说夏后启正是因迷于此种歌舞，以至于亡国败身： 　　启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。 　　戴震注：“言启作《九辩》、《九歌》，示法后王，而夏之失德也，康娱自纵，以致丧乱。”（《屈原赋注》）按《离骚》这四句的意思是说：“启偷下《九辩》、《九歌》以后，就大加娱乐放纵起来，不顾及国事后患，终招致了“五子家哄”的祸乱。对于这段史实，《竹书纪年》亦有记述：“帝启十年巡狞，舞《九招》于大穆之野。十一年放王季子武观于西河。十五年武观以西河叛。”又《墨子·非乐》篇也说：“启乃淫溢康乐，野于饮食；将将惶惶，筦磬以方；湛浊于酒，渝食于野；万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。”由这样一些资料来看，《九歌》等乃是需要在郊野演出的大型歌舞，虽说是用来享神，但内容却是引人放纵的淫乐之乐。闻一多曾推论说：“启曾奏此乐以享上帝，即所谓钧台之享。正如一般原始社会的音乐，这乐舞的内容颇为猥亵。只因原始生活中，宗教与性爱颇不易分，所以虽猥亵而仍不妨为享神的乐。”（《什么是九歌》）按原始社会，本经历有群婚、杂交的男女婚制，还有生殖崇拜等习俗，反映到宗教歌舞中，当然也就少不了男女性爱方面的内容。夏初的社会已脱离原始生活，但遗俗尚在，而夏后启偏偏乐此不疲，放纵自恣，甚至推波助澜，以至影响到家族关系，内哄而亡。 　　由此，至少可以知道，古《九歌》名义上虽是一组神曲，但它带有原始习俗的烙印，带有原始性爱的猥亵内容。 　　逮至周初，《九歌》的名称仍有出现，但对它的解释和用途，则已有了变化。首先，随着神话的历史化，对《九歌》的来源也历史化、政教化了。《尚书·大禹谟》有“劝之以九歌”的话，但这里所谓的“九歌”，据说乃