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《专业著作选读》 公共心智的胜利（Mass Mind） ——德克霍夫“文化肌肤论” 参考书：《文化肌肤：真实社会的电子克隆》 传播学研究领域中有一个甚为突出的思想——“媒介技术决定论”。即媒介技术的进步会导致社会发展进程的变化。针对媒介技术的发展，并将其作为媒介分析重要因素进行研究的学派有很多，其中最为典型的是加拿大多伦多传播学派。 多伦多传播学派一向以大胆和最具创造性的媒介理论而闻名。通过考察媒介和文明之间的关系，强调了传播媒介的时间偏向和空间偏向之间的平衡关系对于社会稳定的影响。 20世纪60年代逐渐形成的多伦多学派，经过了三个阶段的发展。从伊尼斯提出的“传播偏向论”到麦克卢汉倡导的“传播延伸论”，再到80年代德里克·德克霍夫以新电子现实研究框架所支持的“文化肌肤论”。 作为多伦多学派的第三阶段的代表人物，德克霍夫发表了代表作《文化肌肤：真是社会的电子克隆》。这无疑是在麦克卢汉的“媒介即讯息”的基础上，扩展和深化后形成的具有极大突破性的理论，因为这样的理论高度地针对了电视媒介自身而非受众。 在德克霍夫看来，电视是一种伸出人身体之外的集体想象力的表征，并组合于一种通感的、电子化的远程民主之中。在他看来，电视不仅仅是一种远距离的民主的集体喉舌，而且是一种“公共心智”。（mass mind） 因为电视这种大众媒介，图像和内容并不来自于个人的体验，而是出自于电视节目的专业制作小组。虽然这些制作者会受到民意测验和市场调查结果的影响，但是制作过程并不针对个人的爱好和选择，而是来自调查数据。这样所决定的电视节目，理所当然地体现的是集体的意识，即公共心智。 这种方式实质是将观众在心理层面集体外化，让人们在毫无防备中感受电视悄然而又深刻地改变社会的过程。电视提供给观众共同参与的感受，让他们在同一时间共享同样的画面和信息。因此可以说是所有媒体中民主色彩最浓烈的大众媒体。作为一种门槛度很低的媒介，它不像报纸和杂志，比如报纸，受众必须有一定的教育程度，至少你得识字。作为声画合一的媒体，它可以突破地域的限制，使全球的不同文化得以交流。 德克霍夫最具创造性的不完全在于他发展了麦克卢汉关于电视的主要作用的理论，而是提出了电视拥有电子束扫描设备这一传播介质的本身层面上。电视通过画面和声音的结合呈现给人们道德判断的依据，但是这不是根据人的视角来展现，而是电视自身通过电子束去观察人，它成为了具有高度公共性的观察介质。 电视虽然给观众自主选择观看的权力，给观众一种持续性的娱乐方式，但是变化莫测的节目和频道会极大地影响观众的反映程度。因为人的适应能力是有限的。电视留给人们对其观看的内容作出反映的时间太少，观众来不及整合信息，图像就已经快速变化。在这一过程中，观众逐渐从一开始的无所适从到后来的逐渐适应。 所以，电视媒介也必须不断地改进发展变化，以呈现给观众新的视觉刺激。在这样的效果作用下，电视观众不能完全完成沉静的思考。其实观众逐渐沦为了电视力量作用下牺牲品。因为电视是通过电视的扫描设备在“读”观众，而不是观众简单地去看电视。虽然人们可以欣赏电视提供的集体的想象力和集体判断力，并在电视的一些指导下作出行动。但是这一切都是建立在电视给人提供的身体和甚至是“精神”的现实。 这种“公众心智”是从崭新的角度分析了电视作为传播介质对于世界的构建作用。如果将观看电视作为一个商品的生产消费活动，在这样的观点中，观众只能成为消极的接受者，而不是积极的消费者。在一定程度上夸大了电视媒介的作用。但是不可否认的是，这样的视角从媒介本身特质分析，极大地发展完善了“媒介决定论”，使人们不得不深入思考传播对人的影响，对社会的影响，这就是所谓的“公众心智”的胜利。