美学研究的对象.docVIP

④孔子的独特的艺术功能论是“兴观群怨” 之说 “诗”者可兴，可观，可群，可怨 诗：文学艺术 兴：感发意性 观：认识世界 群：团结人，教育人 怨：评论，抨击时事 B、孟子：“充实之谓美”——形乎中而美于外 作为命题超越了把美作为一个简单形式 对“人性美与共同美”有启发作用 （文革中扭曲概念：美是有阶段的，农民与地主，无产与资本） 孟子：“口之于味也，有同嗜焉”——共同美 C、荀子：不画而粹之不是以为美——古典美学 全：美要完整；粹：纯粹 以水玉“比德”——自然美，“崇其美，扬其善”——也是美善统一 荀子审美心理特征： “心忧恐则口衔X豢而不知其味，耳听钟鼓而不闻其声” D、公孙尼子：《乐记》——儒家乐论经典 音乐的产生：“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声” 音→是心理产生→心动→客观事物 感性物→产生了声 超越50多年 亚里士多德《诗学》“模仿说” 音乐——声音是模范客观事物 5、“移情论”代表人德国美学家，里普斯 《论移情作用》、《再论移情作用》 美感是主观情感外射，挪移，灌注道客观存在上产生的结果 移情现象是存在的→杜甫，感时花溅泪，恨别鸟惊心，具有移情但主观情感的可能直接改造客观存在→只能是客观存在在人头脑中的表象 6、“内模仿”说：德国美学家，谷鲁斯——《动物的游戏》 最简单的美感→马赛中人不能与马同赛，但心里与赛场起伏 从生理学角度→美感于一种隐在内部的发作的“内模仿说”本能。 7、“知觉说”——形于的直觉“意大利，克罗齐” 代表作《美学原理》 美感即形象的直觉→与概念无关——直觉知识 ①概念知识 ②直觉知识 ③知觉知识 ↓ ↓ ↓ 不知形而知意 见形而不知意 见形而知意 （美感） →非理性，超功利→（精神与社会的功利性） 8、“距离说” →非概念，超功利，非实用 ——时间与空间的距离化为“心理距离”超功利的“情感距离” ——“心理距离”产生是审美精神在实践中超功利的感受 9、精神分析，心理美学——佛洛依德的美感论 心理审美→精神分析→人内在的存在 人的心理→①原我，本能冲动部分，生本能：性欲（原始） 死本能：乐伤，冲突，以快乐为原则 →②自我：认识过程，理性方式进行，以规范原则 →③超我：良知部分，理性中论理，知善原则，理想状态下的自我超越 “力比多转移” →①通过正常的“性”的过程 ②转移到创造中：艺术实践 美的概念植根于性冲动中，“美的观念植根于性冲动的土壤中” →集体无意识，原型——女娲造人，亚当夏娃 性欲在艺术创作中有不可替代的作用，但又不能夸大 →《红楼梦》贾宝玉性心理构成→潜意识 10、“阿恩海姆”美感论——“格式化心理学” →《艺术与视知觉》、《视觉思维》、《艺术心理学转化》 →“格式塔”：形式与形状。强调完整性→ 完整心理学（法文）→不是事物本身具有，客观事物，艺术形式与人得知觉组织活动（经验中）以及内在情感的力的作用模式达到异质同构可及其的审美感受→视知觉组织的结构 →人主体心理节后与客观存在的物理结构，产生异质同构或同心同构的对应关系，引起共鸣而产生了美感。 →①松树—高大—英雄人物→心里组织 ②杨柳—柔软—依依之情→经验中 中国的山水画不同西方风景画， 中国山水画表现自然中人与自然的对应关系。 同时在政权、祖国、家国、宇宙等观念。 图式中表现山水功能有“究天人之记，通古今之变”之理论。 中国山水画中有城市化与乡村记忆：可望、可行、可居、可游。 是对大自然的发自内心的敬畏，是尊重自然的心态 变沧海为桑田的人类，改造自然和历史的一种人文图式也是中国文人作为个体心理补充。 也读中国画的气势与气韵 气势与气韵是个说不清的话题 在概念中分析，是个画题，首先气韵与气韵生动； 能包括哪些东西，很难解释，西文很难翻译，古代与现代思维方式不一样。 谢赫《古画品录》“品法论”讲明劝诫，著升沉。 品法论一定是谢氏提出的吗？现在已实被普遍接受，谢赫想把古今画来品评 如何理解？在一个层面上解读，不能再一起解读， 品法的标准有很多讲究，分类有“用笔、象形、赋彩、经营、摹写、气韵等等。 气韵起何作用？ 气韵者，生动也！在不同时代其实不同人所起不同审美，随时代、历史发展而发展，姚最《读画品》中记录到“品法”为古老的评画的标准。 如何看气“运”与气“韵”？ 谢赫把气韵作第一标准，但不生动，气韵是什么？如果把“气韵”拆开研究，发现很局限。 顾凯之，陆探微这些名画群雄，传奇人物，神韵气裂和带经拆。是一个具有开创性的