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书法艺术的生命意味 许庆君 书法作为一种人类价值的存在，以一种生命状态抽象存在的方式凸显。因此它才具备作为人类价值存在的合目的性，成为“有意味的形式”而被人感受。 苏珊·朗格在她的著作《情感与形式》中曾经对生命形式的基本特征有一个总结。她把生命形式的基本特征概括为：有机统一性、活动性、节奏性和生长性。 “有机统一性是说生命体的每一部分都极为紧密地联系着，以某种难以言说的复杂性、严格性和深奥性结合在一起：每种因素都依赖着其他因素，每一种因素都不能脱离整体”。（《二十世纪外国美学、文艺学名著精义》下同） 无独有偶，这种有机统一性在苏东坡看来则是：“书必有神、气、骨、血、肉，五者阙一，不成为书也”。（《东坡集》）在这里，东坡完全把书法看做一个有机统一的人，他虽然没有提出“生命意味”这样一个明确的说法，实际上他已经很明显的把书法看成一种具有生命意味的抽象形式。把东坡论书里的“书”字替换为“人”恰恰也就成为绝对不可否认的大废话了。东坡的理论到了清人王澍那里又演变成：“作字如人然，筋、骨、血、肉、精、神、气、脉八者备而后复可为人，阙其一者，行尸耳”。姜夔在《续书谱》里也是极为人格化而且更为明细地论述书法：“点者，字之眉目，全藉顾盼精神，有向有背，随字异形。横直画者，字之体骨，欲其坚正匀静，有起有止，所贵长短合宜，结束坚实。撇捺者，字之手足，伸缩异度，变化多端。要如鱼翼鸟翅，有翩翩自得之状。竖折钩挑剔者，字之步履，欲其实字也表现生命，成为反映生命的艺术，就须用他所具有的方法和工具在字里表现出一个生命体的骨、筋、肉、血的感觉来。但在这里不是完全像绘画，直接模示客观形体，而是通过较抽象的点、线、笔画，使我们从情感和想象里体会到客体形象里的骨、筋、肉、血，就像音乐和建筑也能通过诉之于我们情感及身体直感的形象来启示人类的生活内容和意义若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火、若云雾、若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣往时张旭善草书,不治他技。喜怒窘穷,忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平,有动于心,必于草书焉发之。观于物,见山水崖谷,鸟兽虫鱼、草木之花实,日月列星,风雨水火,雷霆霹雳,歌舞战斗,天地事物之变,可喜可愕,一寓于书。故旭之书,变动犹鬼神,不可端倪,以此终其身而名后世。说过：“余尝历观古之名书，无不点画振动，如见其挥运之时”观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安 1